浅谈孔子与《周易》

浅谈孔子与《易经》之间的关系一．绪论孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”——《史记·孔子世家》根据太史公的说法，孔子晚年喜欢钻研《周易》，他详细解释了《彖辞》、《锡辞》、《卦》、《文言》等。而且孔子读《周易》刻苦勤奋，以致把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。”可见孔夫子对《易经》的喜爱程度，而《易经》也是儒家重要的经典之一，因此，孔子与《易经》之间，是有着很深的联系的。韦编三绝二．《易经》简述《周易》即《易经》，是我国古代研究客观事物发展变化规律，知道人类在社会生产、生产实践活动中权衡利弊、把握得失、决策进退、趋利避害的一部中华文化原点。《易经》素以包罗万象、博大精深而著称，被誉为中华文化的源头和中华文明的基石。《易经》包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。《易经》的传播不仅极大的发展了中国人的辩证思维、形成深刻的世界观与方法论，而成为中国人认识世界、改造世界的指导思想，在政治、经济、军事、科技、文化等领域产生了广泛而深远的影响。周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。易经，周行不易，读完后，唯留“中正”二字。不易者，中正之”道“也。三．孔子与《易经》东孔子是周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经和四书。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。同时，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”的著名美学命题。根据太史公的说法，《易传》为孔子所著。然而，这个说话一直受到怀疑，数百年来，置疑的范围不断扩大：从开始怀疑部分《易传》非孔子所作，直到认为整个《十翼》皆非孔子作品。20世纪上半叶，《十翼》非孔子作品已成了多数人的共识。然而，这一所谓“定论”，随着帛书《易传》及郭店楚墓竹简的出土，而被彻底推翻了。《史记》所载不诬，《易传》为孔子晚年所作，这也大致是今天学术界的共识。但也有人认为《易传》是战国或秦汉时期的儒家作品，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手，并非孔子一人之作。但无论是哪种说法，无可否认孔子与《易经》帛书《易传》的关系是非常密切的。《易经》的主要作用就是用来占卜吉凶。然而孔子对《易经》的认识，与时人相比，既有相同之处，也有不同之处。相同的是利用《易经》的占卜功能，预卜行为的吉凶结果。因为我们看到郭店楚墓竹简孔子也曾经多次运用《周易》占卜，并且，从没否定过《周易》的占卜功能。不同的，也是凌越时人之处是，孔子并没有停留在《易经》的卜筮功能上，而是更多地关注其道德因素。此义帛书《要》篇记载的十分清楚：子曰：易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？因此，我们看到孔子对《易经》的兴趣主要集中在其“古之遗言”上，关注的是其道德训诫意义。孔子作《易传》别开生面，并非是为了作《易传》而作《易传》，这与汉学家标榜的严守经文的疏释原则是绝不相类的。根据史料记载，孔子涉《易》大约在公元前496年，即55岁左右。孔子并不主张占卜，但他曾一度热衷于占卜，并且非常频繁。从孔子“吾百占而七十当”一语可以看出他的占卜准确率为70%。不主张占卜的孔子为什么一下子变得笃信占卜了呢？也许这和孔子周游列国期间诸事不顺有关。由于当时政治形势异常复杂，就连足智多谋的孔子也显得力不从心了，所以到处碰壁。在这种情况下，孔子不得已搬起了《周易》，通过占卜来决定未来的吉凶祸福。这正应了“知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教。频繁地占筮，很自然地使孔子对《周易》的文字细加玩味，以至于“不安其用而乐其辞。”他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。在这个过程中，孔子形成了对《周易》的全新认识。他发现，《周易》有“古之遗言焉”。此“古之遗言”，当指文王遗教。因为在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也。”这和孔子“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》）之叹，若合符节。在这“古之遗言”里，孔子发现了《周易》所蕴含的深刻哲理：“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，人为而去诈。”这也就是孔子所谓的《周易》之“德义”。孔子发现《周易》的“德义”以后，当然把“德义”放在首要的位置：“我观其德义耳也。”尽管如此，他并不因此而否定占筮，只是把占筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。从而，孔子将《周易》的内容分为三个层次：“赞”、“数”、“德”。孔子认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，之而未也，好之而非也。”“德”是最高层次，是《周易》本质的体现。如果没有达到这个层次，则为“史巫之筮”，皆未得《周易》之真谛。孔子学《易》后，虽然不否定占筮，但也不主张占筮，强调以德行仁义来求福求吉，而占筮只是最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎。”这和“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的“它日”之教是完全一致的。也就是说，在这一点上，孔子学《易》之前和学《易》之后是一以贯之的。其实，在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮：“‘不恒其德，或承之羞。’子曰：‘不占而已矣。’”（《论语·子路》）由于孔子晚年特别喜好《周易》以至达到着迷的程度，所以他留下了大量关于《周易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》类文献。孔子晚年（很可能在六十八岁返鲁之后）曾对成于他之前的几种《周易》文献进行过系统整理和研究。四．《易传》的里程碑意义《易传》释《易》，开中国哲学史之先声。一是《易传》提出并使用了一系列的哲学概念和哲学范畴，诸如：阴阳、乾坤、太极、太和、鬼神、道与器、先天与后天、形而上与形而下等哲学术语；二是《易传》在解读卦爻辞、探索起源、揭示规律、阐述应用等方面充满了丰富的哲学思想，诸如：阴阳思想、中和思想、人本思想、忧患思想、天人合一（三才）思想、对称平衡思想等。《易传》诸篇，构思严谨，旨远辞文，识见精辟，思想深邃，为人类在自然科学和社会科学领域的探索活动，提供了科学的思维方法，具有普遍的指导意义。4.1起源之解读（1）观变于阴阳而立卦八卦的发明并非凭空想象，而是先哲长期感性实践与理性思维活动的产物。《易传·系辞》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这论述充分说明：八卦的创立来源于先哲对天地万物万象的观察与效法，实践出真知。由此可见，《易经》的学问，并不是人们想象的那么神秘。观察是认识的源泉，任何发明创造都始于观察，并由此或产生联想、或出现灵感、或受到启发，于是发明了以阴爻（--）和阳爻（—）两个基本符号为信息载体、代表天地人、象征世界结构的八卦：八卦代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八大自然现象，是一个复杂而庞大的象征体系，它运载的是一套科学道理，并不固定代表某一事物，除基本象征物外，它还可以象征家庭、象征人体、象征动物等等。(2)生生之谓易阴阳是矛盾的，易是言变的，矛盾则是变易之根。太极孕育了阴阳矛盾，它是演生宇宙万物的本源。《易传·系辞》曰：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”老子在其《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生卦名卦形取象卦德乾☰天健坤☷地顺坎☵水陷离☲火丽震☳雷动艮☶山止巽☴风入兑☱泽现万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”上述中的“太极”与“道”，犹如万物乃至生命的“种子”，生生不已。古代宇宙观认为天地未分开之前，宇宙是阴阳浑然一体的元气，称为混沌。元气混沌为一，即太极。太极就是事物大到了极点，物极则变，于是混沌初开，轻清者（阳）上升形成了天，重浊者（阴）下降形成了地。阴阳分开，天地形成，是为两仪、四象、八卦，生生之不穷欤。由此可见，《易经》对世界本源的认识，与“上帝创造万物”的认识论、世界观截然不同。《易经》不是迷信，而是破除迷信。4.2规律揭示(1)一阴一阳之谓道“道”是指宇宙万物内在的机理，即自然法则。《易传》对道的论术述包括了天地之道、变化之道、层次之道、圣人之道、君子之道、夫妇之道等等。“一阴一阳”为互补关系，宇宙万物都是互补而依存的关系。互补即对立，阴阳互补而依存代表着事物的对立统一规律，对立统一规律是宇宙的根本规律。自然科学领域，数学中有正数与负数；物理学中有正电荷与负电荷、作用力与反作用力、向心力与离心力；化学中有阴离子与阳离子；生物遗传学中有显性性状与隐性性状；医学中有阴性反应与阳性反应。社会科学领域，讲真与假，善与恶，美与丑，是与非，虚与实，正确与错误等等。这些概念都是根据事物相对立而存在、相依赖而生成的阴阳互补原则而确定的。(2)刚柔相推而生变化阴阳是动态的，事物是发展的。物极谓之变，物生谓之化。“刚柔相推而生变化”，就是阴阳相互转化，阴阳转化代表着事物的物极必反规律。《易传·系辞》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”刚柔相推，阴阳相制，由此形成了昼夜、四季、岁月及人类社会的吉凶。《易经》是研究宇宙万物发展变化规律的一部元典。弄清本源，说明规律之目的在于应用。孔子说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也！是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”显然，《易经》并不是空洞地说教和抽象的理论，而是开启智慧，成就事务，认识掌握自然的法则和事物的客观规律，用于统一天下人的思想和意志，完成治国平天下的伟大事业，判断解决天下的一切疑难问题。4.3应用之阐述(1)人生指导《易传》对卦爻辞的释义，侧重于人文、人生、伦理哲学和政治哲学之解读，目的在于提高人类的文化、智力水平和道德境界，拥有“乐天知命”的人生智慧。《易传》在为人生处世导航，为从政行为导向，为人的发展等方面都具有重大的指导意义。（1）重视人文教化的先导性作用（2）注重精神激励作用。（3）鼓励正直诚信进步有为。（4）交友处世之道三步曲。（5）为人处事谨言而慎行。（6）正确把握与时进退。（7）严防“祸从口出”。（8）为相者要知人善任。（9）努力践行向善为善的因果观。（10）可持续发展的哲理之源。(2)尚象制器“制器者尚其象”，是古代科学技术发明创造与创新的一个重要途径。《易传·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措诸天下之民谓之事业。”“道”用于明理，“器”用于生产生活。将道理转化为制器用于生产和生活，从而使人民受益便谓之事业。(3)预测功能“以卜筮者尚其占”，是古人预测未来的一种理性认知方法。“以断天下之疑”，是借助于卜筮来实现的。《礼记·曲礼》：“外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰‘远谋日’，旬之内曰‘近谋日’。丧事先远日，吉事先近日。曰：‘为日，假尔泰龟有常；假尔泰筮有常。’卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之