中华名言警句

卷一中华经典名言警句“五经”章句《周易》1．天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传》2．仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（智）。（《周易·系辞上》）3．君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）4．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）5．见善则迁，有过则改。（《周易·益·象》）6．同声相应，同气相求。（《易经•乾》）7.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言.坤》8.善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》9.易，穷则变，变则通，通则久。《系辞.下》10.一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。《系辞.上》11.立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》12.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》13.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾卦·彖传》14.物以类聚，人以群分。《易经系辞上》15.天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《尚书》第一组：论道天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏。《虞夏书·皋陶谟》天矜于民，民之所欲，天必従之。《周书·泰誓》天视自我民视，天听自我民听。《周书·泰誓》皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。《周书·蔡仲之命》德惟善政，政在养民。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。《虞夏书·大禹谟》民惟邦本，本固邦宁。《虞夏书·五子之歌》不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。《周书·旅獒》思其艰以图其易，民乃宁。《周书·君牙》知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。《虞夏书·皋陶谟》德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。《商书·仲虺之诰》第二组：为人处世满招损，谦受益，时乃天道。《虞夏书·大禹谟》人惟求旧；器非求旧，惟新。《商书·盘庚》能自得师者王，谓人莫已若者亡。《商书·仲虺之诰》心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。《周书·君牙》有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。《商书·太甲》君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。《周书·无逸》人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。《周书·秦誓》居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及。《商书·伊训》玩人丧德，玩物丧志。《周书·旅獒》为山九仞，功亏一篑。《周书·旅獒》第三组：为政政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。《周书·毕命》无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。《周书·洪范》若网在纲，有条而不紊。《商书·盘庚》制治于未乱，保邦于未危。《周书·周官》野无遗贤，万邦咸宁。《虞夏书·大禹谟》任贤勿贰，去邪勿疑。《虞夏书·大禹谟》临下以简，御众以宽；……；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心。《虞夏书·大禹谟》勿庸杀之，姑惟教之。《周书·酒诰》偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。《周书·武成》《诗经》第一组：修身与为人高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经·国风·魏风·硕鼠》文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经·大雅·荡》高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·车辖》投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜》人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》第二组：爱情与婚姻巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风·月出》彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经·国风·周南·汉广》昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》《礼记》第一组：论道天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。第二组：大学大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自谦。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。道得众，则得国；失众，则失国。善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。《春秋》第一组：德义德义，利之大本也。节俭，德之共也；奢，恶之大也。言，身之文也。身将隐，焉用文之？言之无文，行而不远。孝，礼之始也。第二组：为人处世人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。量力而动，其过鲜矣。善败由己，而由乎人哉！辅车相依，唇亡齿寒。皮之不存，毛将焉附。外举不弃仇，内举不失亲。居安思危，思则有备，有备无患。不去庆父，鲁难未已。末大必折，尾大不掉。“诸子百家”语录◆儒家——《论语》《孟子》《荀子》——《论语》语录：第一组：修身君子务本，本立而道生。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语》知之为知之，不知为不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。学而不思则罔，思而不学则殆。文质彬彬，然后君子。君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。第二组：为人处世夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子成人之美，不成人之恶。不迁怒，不贰过。《雍也》成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》躬自厚而薄责人，则远怨矣。往者不可谏，来者犹可追。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》不患人之不已知，患不知人也。《学而》不患莫已知，求为可知也。（里仁）后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）可与人言而不言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》道不同，不相为谋。（卫灵公）不患无位，患所以立。君子周急不继富。贫而无谄，富贵无骄。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。第三组：政论君子上达，小人下达。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》君子周而不比，小人比而不周。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《孟子》语录:第一组：论道天时不如地利，地利不如人和。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其进锐者，其退速。生于忧患，死于安乐。人皆可以为尧舜。第二组：尽孝君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。孝子之至,莫大乎尊亲;尊亲之至,莫大乎以天下养。为天子父,尊之至也;以天下养,养之至也。事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。惟孝顺父母，可以解忧。无父无君，是禽兽也。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。第三组：为学处世尽信书，不如无书。心之官则思，思则得之，不思则不得也。我知言，我善养吾浩然之气。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。养心莫善于寡欲。不以规矩，不成方圆。权，然后知轻重；度，然后知长短。人有不为也，而后可以有为。穷则独善其身，达则兼济天下。子登东山而小鲁，登泰山而小天下。大人者，不失其赤子之心者也。”鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。祸福无不自己求之者。君子不怨天，不尤人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。不耻不若人，何若人有？恭者不侮人，俭者不夺人。存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？仁者无敌。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。第四组：仁政父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。民为贵，社稷次之，君为轻。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。贤者在位，能者在职。尊贤使能，俊杰在位。——《荀子》语录：第一组：论道天行有常，不以尧存，不以桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;循道而不忒，则天不能祸。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。大巧在所不为，大智在所不虑。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，立赫赫之功。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉?道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。