新疆少数民族民俗体育文化初探

新疆少数民族民俗体育文化初探作者：天天论文网日期：2016-5-209:40:53点击：3祭祀作为人类意识形态中较为原始的文化结晶，是一种与神圣物相关联的信仰和行为道德规制体系，在历史的发展中有着特殊的社会作用与心理效能。祭祀与体育有着极为紧密的联系。本文以新疆自治区为例，探索少数民族的祭祀文化和民俗体育文化的关系以及祭祀中民俗体育文化的发展现状，提倡用积极的生活方式与积极的思维模式指引人们寻求理性、和谐的精神生活世界。1新疆祭祀文化简述由于新疆特殊的环境和地理位置，在外来祭祀文化传入到这个区域以前，新疆地区主要的是原始祭祀，从公元前4世纪左右，其它祭祀文化开始沿着古丝绸之路陆续的进入到新疆地区。这些外来的祭祀文化与新疆的原始祭祀文化一起，逐渐融合相邻，形成了多种祭祀文化并存的格局[1]。但是，不管祭祀文化如何兴衰与更替，多种祭祀文化并存的格局却一直没有发生质的改变，因此，这种格局一直延续至今。2祭祀文化与民俗体育文化的关系美国人类学家恩伯夫妇认为：“所有社会都存在着可以包括于祭祀这个术语之下的信仰与精神文化，这些信仰随着地区文化不同和时间的推移而变化着。可以把祭祀的定义解释为与超自然现象有关的任何一类态度、念想与习俗。”[2]借用马林诺夫斯基的话语：祭祀作为一种特殊文化，体现出了人对自己所创造的价值——神雕双重态度，即“希望与惧怕交织的双重态度。”[3]祭祀共生的长期性与繁杂性是我们对祭祀文化本质的大概认识。因此，体育祭祀活动便成为原始人类实现“人——神”交流的最便捷媒介，体育文化活动与教义文化交融的早期，便产生了原始祭祀祭祀活动中所体现出的取悦诸神、祭拜神灵与灵魂补偿的功能，他们应用原始体育活动游戏和体育舞蹈等肢体活动，对上天进行膜拜，娱乐众神，同时也达到自我身心娱乐的目的。体育文化与教义文化的交合历程使得人类文化的精髓能够得以发展与传承。2.1原始时期，无解的自然现象对人类社会的影响新疆具有独特的地理特点，有“三山夹两盆”的地貌特征。地形凸显的特点是山脉与盆地相间交互排列。人们习惯上将天山以南地区称为南疆，天山以北地域称北疆。南疆的气候特点是干旱少雨，地貌以沙漠、戈壁滩为主，这里的原始居民以绿洲水源而居，主要以农业为生。而北疆区域草原、高山、林海居多，属于雨水型地域，这里的原始居民以游牧、狩猎为主。当原始人类在生产生活中碰到解决不了的问题和无法解释的自然现象时，图腾文化便应运而生，因此，原始的图腾自然崇拜开始水滴般地渗透到原始人类的头脑意识当中。2.2祭祀活动对于民俗体育的促进作用“不同的祭祀形式在不同历史阶段和不同国家、民族和地区都具有不一样的意义，对体育的发展所起的作用和影响也不相同,因此形成了二者相互之间的繁复性和多重性。其中，由于体育和祭祀在本质上存在着对立的一方面,由此可知祭祀在总体上对体育文化的发展也起到了一定的妨碍作用；再次，在特定的发展阶段和历史前提下,祭祀中的个别派生因素,在客观上又会对体育的发展前景起积极作用”[4]。原始祭祀对民俗体育文化的积极影响方面主要表现在以下两点：2.2.1祭祀的发展也带动了原始体育的产生和发展在原始祭祀时代，同时，随着各种祭神形式及活动，规模也逐步得到了扩大，后来这种带有体育特点的形式慢慢演进成为一种祭礼形式的活动，例如：经常性的、激情、夸张的舞蹈动作。这些都在实现着原始体育的部分功能，进而也在客观上延伸发展着体育的行为，这些体育活动在祭祀仪式的活动当中得到了很好的发展，随着祭祀的进一步演化而得到了附带性的传承发展。从而原始体育活动的内容也随着祭祀的发展完整地保留了下来，如少数民族的达瓦孜、斗石鸡、摔跤等，以及经过一系列改编的现代少数民族舞蹈，如维吾尔族的萨玛舞，哈萨克族的黑走马，蒙古族的熊舞等。这些都成为了宝贵的体育历史文化遗产。2.2.2祭祀的发展促进少数民族体育文化思想的形成西域少数民族大部分比较信奉原始祭祀,在这最淳朴、心诚的自然崇拜情结里，蕴含着一系列积极的体育文化思想，其中有积极参与体育活动、利用身体语言来表达虔诚，取悦上天等。也可以这样说，是原始的自然崇拜推动并促成了新疆各族人们最初体育文化思想的形成。虽然这些体育文化比较原始，但不可否认原始自然崇拜的祭祀活动对原始体育思想所产生的巨大作用。2.3祭祀活动对少数民族体育文化的制约影响民族祭祀文化对少数民族传统体育文化产生了积极的影响，但同时我们也必须发现其中的消极影响。充分认识这正反两方面的影响，能够有利于我们客观、全面地去分析认识祭祀与传统体育文化的科学联系。2.3.1少数民族传统体育中体育活动偏离娱乐、健身原始的民俗体育活动从发源起就具有娱神、娱乐众生的多重功效，随着社会的不断向前推进，原始祭祀也不断的自我发展。人们渐渐的把体育活动加入到原始祭祀当中，原始祭祀使体育高于人们的现实生活之上，成为触不可及的神圣事物，成为了少数民族体育发展的阻碍。这制约着它向民俗性娱人、健身的方面发展,阻碍着民族体育向科学的、现代化的方向进发，如早期举办全国少数民族传统体育运动会,一些少数民族同胞不愿参加比赛,究其原因是认为用于祭祀的一些祭祀活动不适合于体育赛场展现,其根本思想也受祭祀意识的定势影响和束缚。2.3.2造成民族思想狭隘,阻碍少数民族体育文化交流新疆是一个多民族地区，每个民族都有各自的祭祀文化，有大自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜以及与它们相结合的各种神话，都助长了各氏族、部落的自我主义，易形成民族狭隘意识和排外主义的思想，影响了各个民族思想、文化的交流。由于其中一些祭祀文化还存在着各种观点对立和歧视的现象，这更进一步地影响了民族的团结和体育文化的交流。这种狭隘的祭祀观念同时也导致了狭隘的民族意识，对其今后体育文化的发展都有一定的阻碍作用。2.4民俗体育文化在祭祀活动中的符号简析民俗体育发展开始于原始生产方式、祭祀仪式、图腾信仰崇拜等。民俗体育与祭祀有着错综复杂的联系性，所以有必要对祭祀活动中的民俗体育符号进一步分析，这样能很好地把握其祭祀活动中民俗体育的发展脉络。2.4.1民俗体育本身的符号学意义在众多符号学家中，法国符号学家罗兰·巴尔特对体育符号的研究相对早一些。在《神话学》这本早期著作中，摔角世界是首篇，被巴尔特认为是最重要的一篇论述[5]文章从摔角运动员的衣着、神情、动作和比赛中其他各种行为习惯等系列符号，对摔角这项运动作出了由表及里的符号的解释分析，巴尔特通过对摔角手的身型特点符号与痛苦表现的行为符号分析，对其生理与心理作了系统论述。在对摔角比赛中的能指、所指的相脱节还有摔角比赛共时系统与聚合轴的互相分析，给体育符号研究指出了一条较为明确的研究理论道路[6]。巴尔特在叶姆斯列夫《语言理论绪论》研究的基础上，研究相关的含蓄、意指，成就另一个内容的表达“巴特的内涵理论”——能指和所指（见表1）。所以一个民俗体育文化符号通常是由两个基本要素构成，即所谓的能指和所指。能指是指民俗事项的表现者，所指是表现对象和背景性概念结合而成的有效集合，即民俗事项在对应的背景中所蕴含意义。符号是结构主义的当中的重要理论，对于探究民俗体育文化有一定的启示。民俗体育文化以“身体形式的语言”表达出来，民俗体育的符号意义,即是它的符号所指。不同的少数民族在历史的发展过程当中逐渐形成的体育活动，在各个发展阶段都具有着不同的诠释,以此在各民族间得以地位确立,并被本民族的后代所接受与发扬。表1结构主义2.4.2民俗体育在祭祀活动中的重要作用在分析了民俗体育本身的符号学意义之后，再来探讨民俗体育在祭祀活动当中所扮演的角色。各类体育事项都显示，民俗体育文化首先是一种具有多样、延展和变化的社会人文现象。从复杂到简单、从无形到有形的一切构成因子都成为了具有一定内涵的文化符号，是本位作用于客体的“中介”和“媒体”。新疆拥有很多的民俗体育项目，其民俗体育的发展开始总是与民间的节庆或者祭祀活动相关，具有很浓厚的礼仪性，可以达到承接个人与群体之间的纽带的作用，1984年，JosephR.Gusfield和JerzyMichalowicz在《美国社会学年刊》所发表《世俗象征:现代生活中的仪式、礼仪和象征秩序研究》当中，利用象征人类学的定义和不同角度，探讨了象征行动和非象征行动的区别。3祭祀活动中少数民族民俗体育文化的变化过程随着人类文化进展的快速步伐,祭祀文化也慢慢的世俗化,而祭祀体育活动的神圣光芒也逐步淡去，随之更加凸显的是体育的强身健体功能,其中的娱乐化是这种转化过程中的明显特点。同时，世俗化也让祭祀文化适应了时代的发展浪潮,再者，祭祀文化在人们的精神面向来都具有很大的道德约制力量,现代人随着社会压力的增大，急需信仰来释放其内心苦楚。同理，少数民族祭祀中的体育开始向民俗化、娱乐化开展。就像少数民族原生性的祭祀发展一样,其中的祭祀体育文化也不会因为脱离祭祀这个大概念而变为“纯粹于祭祀外的体育”。4结语原始祭祀文化与少数民族民俗体育活动相互交融、影响，原始祭祀活动中具有很多民族民俗体育的部分，我们要运用马克思主义原理理论知识，去充分认知祭祀的体育发展规律，才可以进一步把握民俗体育的历史发展规律，找出其蕴含的民俗文化基底。这对于弘扬我国民族传统文化，发展少数民族体育文化，有着巨大的推动作用。对于发展人类共有的体育事业，有着重要的参考价值。参考文献:[1]秀梅,卢鸿进.新疆民族宗教研究现状考略[J].塔里木大学学报,2010(3):52-55.[2]庄孔韶.人类学概论[M].北京:中国人民大学出版社,2010:346.[3]饶远,陈斌.体育人类学[M].昆明:云南大学出版社,2005:156.[4]杨学政.原始宗教论[M].昆明:云南人民出版社,2000:235.[5]Barthes,R.LeMondeoulonCatche[A].Mythologies[M].paris:Seuil,1957:13-23.[6]任文,魏伟.奇观体育与体育奇观:罗兰·巴尔特的符号学体育赛事观[J].体育科学,2011(11):85-93.