民俗文化学.考试复习概要

民俗文化学冯小刚最新微博：人们常说某人某事“伤风败俗”,从来也没听人说“伤风败雅”。由此可见“俗”是非常值得敬重的,不能被贬低败坏。令我困惑的是,为什么“媚俗”就成了贬义词了呢？第一讲：民俗文化学综述任何一门学科或学问，都是研究宇宙和解决人类的一些问题。广义上讲，民俗文化学是一门关于传统文化的学问，是关于各种人类生活习俗现象的学问。民俗文化学作为一门课程，作为一门科学，仅有约200年的历史。美国的当代民俗学家邓迪斯认为：“民俗包括神话、传说、民间故事、笑话、谚语、谜语、圣歌、咒语、祝辞、诅咒、誓言、辱骂词、驳词、奚落语、戏弄语、祝酒辞、绕口令、见面或离别用语，还包括民间服饰、民间舞蹈、民间戏剧（包括哑剧）、民间艺术、民间信仰（或迷信）、民间医药、民间器乐、民歌（例如摇篮曲、故事歌）、民间俗语（俚语）、民间比喻用语、民间命名（包括人和地方的外号）。另外，大到口头史诗，小到书籍的题词、墓志铭、厕所留言、无行打油诗、拍球童谣、跳绳童谣、手指或脚趾童谣、秧马童谣、数数童谣、育儿童谣都属于民间诗歌，民俗事项还包括民间游戏、姿势或身体动作、象征性符号、祷告用语、游戏玩笑、俗语用法传说、食谱、民间刺绣图案、民居、栅栏、仓窖的造型、街头小商小贩的叫卖声、人们传统的召唤动物或役使动物的声音、节假日风俗。”1民俗学家钟敬文早在1982年就提出了中国文学三大干流的立论，“一是古典文学，在过去是占压倒地位的，是正统的文学；二是俗文学，或叫做通俗文学，也就是都市市民文学；第三就是民间文学……，是由我们国家里面占最大多数的劳动人民所创造和继承、发展的文学。”2钟敬文先生又把文学的三大干流发展为中国传统文化的三大干流。提出中华民族的传统文化可以分为三种干流。即上层文化、中层文化（市民文化）、下层文化。中下层文化可归纳为民俗文化。3文化三个层次的内在精神相互关联，互相补充。民俗事项是很广博的。民间的生活现象中包含了很多的重要的相对真实的文化信息。人类对真善美的追求是永无止息、不遗余力的。宇宙与人类的“真”是所有学问的最终诉求。民间的文化常以素朴的形式出现，“返璞归真”，其文化的本真、信息量是最为宏大的，其文化信息演化的趋势自然是“厚积薄发”，由繁致约，去粗取精。民俗学与哲学、文学、社会学、传播学、人类学、历史学等都有密切的关联和统一。两个概念：文化、传统文化：culture一切知识笼统地说都可以统称为文化。社会学研究家庭、社会组织等现象，民俗学也是研究文化现象。文化的概念也不能明断。美国人类学家克娄伯（A.L.Kroeber）曾收集160多种关于文1A.Dundes,TheStudyofFolklore,Prentice-Hall,Inc.,EnglewoodCliffsN.j.1965,p.2。2钟敬文：《新的驿程》，中国民间文艺出版社1987年版，第44页。3钟敬文：《中国民间文学演讲集》，北京师范大学出版社1999年版，第10页。化的不同定义。所有学科都可以称为文化。但被人们广泛认可的是，一个国家、民族、族群、个人或者城市，其最终的发展指标是文化。文化是人类最本质的识别。·文化是国家的精神支柱和生活方式，跟衣食住行一样不可须臾离4。▲从民俗学的角度来说，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和5。中国文化，就是体现在中国人身上的中国元素：生活方式，包括物质层面和精神层面的许多内容，比如：饮食、节日、服饰、建筑、艺术，生活习惯、宗教信仰、思维方式、价值观、世界观等。还有独特的表达方式：语言、文字、行为、艺术等。文化是一种动态的过程。季羡林先生生前强调文化的重要意义在于传承，而文化的传承离不开交流。▲“继承和获取文化的过程也就是人们被塑造成为文化意义上的人的过程，因此，文化是动态的”6。文化一直处于发展变化之中，原因是受科技或外来文化的影响、干扰等（比如宗教、战争等）。文化还具有相对稳定性。是一个兼收并蓄的过程。有保留亦有创新。传统：tradition传统的概念也是五花八门，不能明断。与文化常可合为“文化传统”或“传统文化”。民俗学意义上的“传统”也是一种过程，具有历史性、地域性和持续性，是文化现象的传播。传播又分官方和非官方，正式、非正式，口头、书面等。特点：必须是一种约定俗成的带有普遍意义的东西，不是个人的经验和创作。比如口头民俗学中的谚语就反映了民众的道德伦理观、价值观、人生观和社会观。是人类积年经验的总结，没有具体作者。隶属于叙事民俗学的口头神话、故事、传说等。传播途经主要表现为非正式性。不同于学校教育的正式途经。传统应该具有公认的生命力。与时尚对立，时尚稳定性弱，演化成传统的东西就具有了恒久的生命力。比如中西方的节日，很难长久地被取代。第一节什么是民俗文化学民俗（folkcustom;folkways）民俗文化学（folkloreculture），顾名思义，即关于“民的俗”之学问，包含“民”（folk）和“俗”（lore）的内涵。“民”和“俗”的内涵争议也是五花八门的。Folklore的字面解释是“大众或民众的知识”（thelearningofthepeople）。“民”的范围或涵义是有很大争议的，目前可主要归纳为以下七种说法：1.民俗学学科的创始人，19世纪初德国的格林兄弟（JacobandWilhelmGrimm）认为“民”是“民族”，认为最能代表一个民族及其文化传统的是民俗（包括民间故事、神话、传说等），保留了大量的文化信息。他们侧重于搜集民间故事。2.“民”是一个“社会群体”。迪尔凯姆（EmileDurkheim）等认为“民”就是“社会群体”，是一个人类群体的概念。社会群体与民族的概念是有区别的。3.“民”是“古人”，是相对于文明的野蛮人或半开化的人。人类学之父爱德华·泰勒4高令印：由“海滨邹鲁”到“武夷中原”，厦门大学学报2009年4月17日，第4版。5GeorgeH.Schoemaker:TheEmergenceofFolklore,inEverydayLife,Bloomington:TricksterPress,1990,pp.1~10.参见王娟：《民俗学概论》，北大出版社2002年版，第2页。6王娟：《民俗学概论》，北大出版社2002年版，第2页。（EdwardB.Tylor）把人类文化的进化分为三个阶段：野蛮（savagery）时期→半开化（barbarism）时期→文明（civilization）时期。他认为：各种民俗现象都产生于野蛮时期和半开化时期。进入文明社会以后，民俗现象会逐渐消失。曾仕强先生认为，神话就是人类的哲学。4.“民”是“农民”，或者说是“文盲”。指与城市人和知识阶层相对的那些人。德国的格林兄弟在19世纪初期强调此说。▲20世纪初，中国民俗学产生的初期，也是把“民”看做是与贵族相对立的平民和农民7。显然“民”有民间的、非正式的意思，与“官方的”、“正统的”相对。总之，19世纪初到20世纪中期，对于上层社会来说，“民”指的是下层社会；对于受过教育的人来说，民就是文明社会中的文盲；对于来自文明社会的人来说，民指的是那些来自野蛮或原始社会群体的“未开化”的人8。5.“民”指任何人。20世纪中后期，当代美国民俗学家邓迪斯认为，“民”可以是任何人。可以是社会中的任何一群人，任何一个社会群体（folkgroups）。而且随着旧事物的消失和新事物的出现，旧的民俗现象会消失，新的民俗现象会不断产生9。6.“民”指全民。因为很多民俗现象是超越民族和国家的界限的，比如鬼的文化、洪水的神话，都具有世界性。所以，“民”就是全民，中国民俗应该是全体中国人的民俗，校园民俗就该是流传在校园中的民俗。“民”的概念发展到现代，应该定义为全民或全人类10。其实，此说法也是不能一概而论的。因为有些民俗就是具有“具体”划分的，比如“博饼民俗”，目前看，虽是民俗，但主要局限在闽南的厦门一带。7.笔者的观点，民俗中的“民”可以肯定的是不是单个个体的文化现象，而是超过个体的“人”或“民”，在范围上是多样的、可变的。另外，关于“民”，还可以从文字学上看一看：“民”的甲骨文构形：金文：（盂鼎）；（克鼎）“以刀刃刺目”（郭沫若），盲之初文平民、下层民、草民，通“氓”《说文解字》：“民，众萌也。”《诗经·大雅·假乐》：“宜民宜人，受禄于天。”指民众。关于“俗”的概念一般认为，“俗”就是知识或学问的意思。“民俗”就是普通百姓或大众的知识或学问。“俗”也常相对于“雅”，雅俗共赏就说明“雅”和“俗”是有一定界限的。▲“俗”应该是口头、物质、风俗或行为等非正式和非官方的形式创造和传播的文化现象，是一种约定俗成的东西，是人们日常生活中自觉和无意地遵循和维护的一种行为规范、7关于东西方“民”与“俗”的别异，可参见高丙中的《民俗文化与民俗生活》，社会科学出版社1994年版。8A.Dundes,InterpretingFolklore,Bloomington:IndianaUniversityPress.1989,p.2.9王娟：《民俗学概论》，北大出版社2002年版，第9页，参见邓迪斯的WhoAretheFolk？载于邓迪斯的InterpretingFolklore,pp.1-19.10王娟：《民俗学概论》，北大出版社2002年版，第11页。道德伦理、认知方式和思维模式11。总的说来，民俗学家一致认为：民俗学研究的内容是书面文化传统之外的文化，以口头、风俗或物质的形式存在，以民间传承（口传、模仿或表演）的方式传播。19世纪末到20世纪初，以博尔尼为代表的民俗学家认为民俗学研究的对象是那些“流行于落后民族或保留于较先进民族文化阶段中的传统信仰、习俗、故事、歌谣和俗语”12。20世纪中叶，美国民俗学家多尔森（RichardM.Dorson）则把民俗学的对象概括为“口头文化”、“传统文化”和“非官方文化”。阿切尔·泰勒（ArcherTaylor）认为：“民俗学是研究那些或者是以口头的形式，或者是以风俗的形式，或者是以实践的方式流传下来的传统。”13《新华字典》对俗的解释之一是：大众化的、最通行的、习见的。最初人们一般将“俗”与“高尚”来比较，刘仪伟等人认为，人都是大众的，都是俗人。14但都不是绝对的，而是相对的，也有相互转化的可能。比如文字的“俗体”变成“正体”（隶书是篆书的俗体，汉代隶书发展成正体），俗字变成正字。“为”字，由“爲”到“为”。民间传说（野史）到正史等。本质上是人类文化现象的演化或变迁。俗文学与雅文学，民乐与雅乐等。正如，《易经》的阴阳强调的是变化、包含。世界的事物都是相对的（不守衡的、不对称的）。民间的、原始的、早初的文化或知识往往更具有真实的参考或力量。易中天先生强调：“在恶劣的环境当中，可能恶的东西和善的东西他都会突现出来。使我一直关注着人性问题、国民性问题。”15第二节民俗文化学的产生与发展民俗文化学是研究民俗、民风、民情的一门科学，是一种民间文化。我国当代的民风、民情，是与建设有中国特色的社会主义的国情融为一体的。江泽民同志所阐述的“三个代表”的重要思想中，把代表先进文化前进方向同代表先进生产力的发展和最广大人民的利益统一起来，进一步明确了建设先进文化在有中国特色的社会主义事业中在重要作用。民间文化包括民间文艺、民间娱乐、民间风俗、民间信仰、民间组织等。我们要发展面向现代化、面向未来、面向世界的，民族的科学的大众的社会主义文化，促进全民族思想道德素质和科学文化的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持，民俗、民间文化的研究不可或缺。民俗文化学作为一门课程，作为一门科学，仅有约200年历史。发端于19世纪初期的德国。发端原因：民俗文化学的早期代表人物是德国的格林兄弟。1789年的法国资产阶级革命使国家的民族意识高涨。当时的德国正处于拿破仑的统治之下，各个领域包括语言、文化和艺术等都弥漫着浓郁的法国色彩，人们大多使用法语作为自己的日常用语，接受法国文化教育。德国，作为一个国家，无论是它的语言文化，还是作为一个独立民族都在日渐消亡。德国人民的民族意识开始觉醒，爱国情绪高涨，一些爱国人士号召人民行动起来，反抗法国人从