必修五第一单元测试

必修五第一单元测试命题人：姜燕审题人：肖科见一、基础知识（15分，每小题3分）1.下列词语中加点字的读音，全都正确的一项是（）A.赍．（jī）发迤．逦（lǐ）仓廒．（áo）孤僻．（pì）B.辖．（qiá）制怂．（sǒng）恿酒馔．（zhuàn）吃荤．（hūn）C.伶．（líng）俐碾轧．（yà）嘟囔．（nang）窸窸窣．（zū）窣D.皱褶．（zhě）娇嗔．（zhēn）吮．（shǔn）吸战战兢兢．．（jīng）2．下列各组词语中，没有错别字的一组是()A．酒馔服侍喝采交头接耳B．庇佑撮合恶梦哀声叹气C．严峻虔诚委屈成帮搭伙D．绊倒分辩报歉不假思索3.下列各句没有语病的一项是（）A.再说林冲踏着那瑞雪，迎着北风，飞也似奔到草场门口，开了锁，入内看时，只叫得苦。B.实在，虽然我们埋葬了别里科夫，由于这种装在套子里的人，却还有许多，将来也还不知道有多少呢！C.不久，这条线正式营运，挤在村口，看见那绿色的长龙一路呼啸，挟带着来自山外的陌生、新鲜的清风，擦着台儿沟贫弱的脊背匆匆而过。D.发展没有终点，实践不会终结，因此解放思想也不会一劳永逸。难道我们能否认这不是真理吗？4.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是()内心里拥有善,,,。积淀在我们血液里的和融化在我们脚步中的,都是这样一点一滴播撒和积累下的善。,从而形成一泓循环的水流,,。①看见贫穷而情不自禁地产生同情②才会看见弱小而自觉前去扶助③看见寒冷而愿意去雪中送炭④我们在感动别人的同时,也被别人所感动着⑤帮助我们度过相濡以沫的人生⑥滋润着我们哪怕苦涩而艰难的日子A.④①②③⑤⑥B.②①③④⑥⑤[来C.②③①⑤⑥④D.④②③①⑥⑤源:学。科。网Z。X。X。K5、下面有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A．《林教头风雪山神庙》选自《水浒》，作者施耐庵，元末明初小说家，其作品《水浒》是我国文学史上第一部以农民起义为题材的优秀长篇章回体小说。B．沈从文，现代小说家。其作品熔生动丰富的社会风俗画和优美清新的风情风景画于一炉，展示人性的粗犷强悍，民俗的淳厚善良，充溢着浓郁的乡土气息和返璞归真的牧歌情调。小说《边城》是其代表作。C．契诃夫是19世纪后期俄国著名的批判现实主义作家，以短篇小说和戏剧著称于世。与美国的欧·亨利、法国的巴尔扎克并称为“世界三大短篇小说家”。D．契诃夫的代表作《变色龙》《装在套子里的人》，前者成为见风使舵、善于变相、投机钻营者的代名词；后者成为因循守旧、畏首畏尾、害怕变革者的符号象征。二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下文，完成6-8题。先秦理性精神——儒道互补①先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。儒道互补是两千年来中国美学思想一条基本线索。②孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。③孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。④孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。⑤理性精神是先秦各派的共同倾向。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。⑥孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，但由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；后者突出的是自然，即美和艺术的独立，给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。道家的某些说法更好地抓住了艺术、审美的基本特征：大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。这些恰恰又可以补充、加深儒家，而与儒家一致。⑦儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发，是艺术为社会政治服务的实用动利；道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。前者对后世文艺的影响主要在主题内容方面，后者则更多在审美方面。而艺术作为独特的意识形态，重要性恰恰是其审美规律。（选自李泽厚《美的历程·先秦理性精神》，有删改）6．根据文意，对“先秦理性精神”理解不正确的一项是A．先秦理性精神是贯串先秦意识形态领域的一个总思潮，是诸子百家思想中的一个共同倾向。B．先秦理性精神承先启后，不仅摆脱了原始巫术宗教的种种观念传统，而且奠定了汉民族的文化——心理结构。C．先秦理性精神在思想、文艺领域主要表现为作为中国美学思想基本线索的“儒道互补”思想。D．孔子、孟子、荀子建立完成的以怀疑论或无神论的世界观和积极进取的人生观为基本特征的儒学路线是先秦理性精神在儒家思想中的表现。7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．中国艺术和审美的重要特征是把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，在日常心理——伦理的社会人生中使它们得到抒发和满足。B．孔子将原始文化纳入实践理性的统辖之下，用理性主义精神来重新解释“礼乐”，使得他在塑造中国民族性格和文化心理上取得了难以否认的地位。C．作为补充和对立面，道家与儒家相反相成，是除儒家以外，在塑造中国人的世界观、审美兴趣上起决定性作用的思想。D．道家强调人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美。它的某些说法比儒家更好地抓住了艺术、审美的基本特征。8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．在艺术和审美中，中国重视情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而西方的柏拉图、亚里士多德等重视的则是神秘的情感迷狂或心灵净化。B．孔子认为，艺术必须诉之于感官愉快并具有普遍性，它要与伦理性的社会感情相联系，这种理性主义解释在荀子学派手里达到最高峰。C．孔子思想一方面发展为荀子乐观进取的无神论和孟子的伟大人格理想，另一方面演化为庄周的泛神论和遗世绝俗的独立人格理想。D．虽然庄子强调“天地有大美而不言”，突出美和艺术的独立，对儒家强调的艺术的人工制作和外在功利的这种观念给予了有力的冲击，但他的这种观念又恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成9-13题。送从弟谋归江陵序柳宗元吾与谋，由高祖王父而异。谋少吾二岁，往时在长安，居相迩也。与谋皆甚少，独见谋在众少言，好经书，心异之。其后吾为京兆从事，谋来举进士，复相得，益知谋盛为文词，通外家书。一再不胜，惧禄养之缓，弃去，为广州从事。复佐邕州，连得荐举至御史，后以智免，归家江陵。凡士人居家孝悌恭俭，为吏祗肃出则信入则厚足其家不以非法进其身不以苟得。时退则退，尊老无井臼之劳。和安而益寿，兄弟相友。不谋食而食给，不谋道而道显。则谋之去进士为从事于远，始也吾疑焉，今也吾是焉。别九岁而会于此，视其貌益伟，问其业益习，叩其志益坚。於！吾宗不振久矣。识者曰：今之世稍有人焉。若谋之出处，庸非所谓人欤？或问管仲，孔子曰：“人也。”谋虽不识于管仲，其为道无悖，亦可以有是名也。抑又闻圣人之道，学焉而必至，谋之业良矣，而又增焉；志专矣，而又若不足焉。孔子之门，不道管、晏，则谋之为人也，其可度哉！吾不智，触罪摈越、楚间六年，筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民，又恨徒费禄食而无所答，下愧农夫，上惭王官。追计往时咎过，日夜反覆，无一食而安于口平于心。若是者，岂不以少好名誉，嗜味得毒，而至于是耶！用是愈贤谋之去进士为从事以足其家，终始孝悌，今虽欲羡之，岂复可得？谋在南方有令名，其所为日闻于人，吾恐谋不幸又为吾之所悔者，将已之而不能得，可若何？然谋以信厚少言，蓄其志以周于事，虽履吾迹，将不至乎吾之祸，则谋何悔之有？苟能是，虽至于大富贵，又何栗耶？振吾宗者，其惟望乎尔！9、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A．后以智免，归家江陵家：家乡B．不谋食而食给给：充足C．谋在南方有令名令：美好D．蓄其志以周于事蓄：怀有10、以下各组句子，全都表现柳谋可以有“人”的名声的一组是（）①惧禄养之缓，弃去②后以智免，归家江陵③识者曰：今之世稍有人焉④谋虽不识于管仲，其为道无悖⑤谋之业良矣，而又增焉⑥振吾宗者，其惟望乎尔A．①②⑤B．③④⑤C．②④⑥D．①③⑥11、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．作者与柳谋从小相识，在长安时两家相距不远，后来柳谋考进士时，两人又相聚，不过柳谋随后又弃考进士，去担任广州从事。B．对于柳谋去广州，作者一开始是有疑虑的，但后来发现他的做法合乎士人的行为标准，又认为他这样做是对的。C．作者认为柳谋虽然不为管仲所知，但他也可以有管仲那样的“人”的名声，美中不足的是柳谋虽志向专一但又略显不够。D．作者认为自己年轻时热衷名誉，以致被贬永州六年，生活艰辛，无所作为，为此感到惭愧，因而羡慕柳谋的做法。12、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）视其貌益伟，问其业益习，叩其志益坚。（3分）（2）用是愈贤谋之去进士为从事以足其家，终始孝悌。（3分）（3）吾恐谋不幸又为吾之所悔者，将已之而不能得。（3分）13、用“／”线给文中画线的部分断句（限6处）。（3分）凡士人居家孝悌恭俭，为吏祗肃出财信入则厚足其家不以非法进其身不以苟得。14、阅读下面这首词，完成后面的题目。（8分）卖花声·雨花台（清）朱彝尊衰柳白门湾，潮打城还。小长干接大长干。歌板酒旗零落尽，剩有鱼竿。秋草六朝寒，花雨空坛。更无人处一凭栏。燕子斜阳来又去，如此江山！【注】①雨花台，即今南京雨花台。白门湾、大长千、小长干均在南京。②朱彝尊（1629-1709），清初词人。（1）这首词营造了怎样的意境？请赏析。（4分）（2）作者在诗中运用了哪些表达技巧？表达了怎样的思想情感？（4分）15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（5分）（1），到黄昏、点点滴滴。（李清照《声声慢》）（2）元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）（3），秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）（4）引壶觞以自酌，。（陶渊明《归去来兮辞》）（5），鸟倦飞而知还。（陶渊明《归去来兮辞》四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）阅读下面的文字，完成16-19题。故乡在远方张抗抗（1）我总觉得自己是一个流浪者。（2）几十年来，我漂泊不定、浪迹天涯。我走过田野、穿过城市，我到过许多许多地方。（3）我从哪里来？哪儿是我的故园我的家乡？（4）我不知道。（5）19岁那年我离开了杭州城。水光潋滟、山色空