张少康中国文论

先秦时期第一章：先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽一：先秦的文学观念（文史哲不分，诗乐舞合一，无明确的文学观念。战国中期前，文章主要指学术。战国中期后，文学与学术逐渐分离的趋势。）二：文学理论批评的萌芽（保留在《国语》、《左传》等，献诗讽谏说，观诗知政说。）三：诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出（先秦时，“诗言志”的“志”主要指政治上的理想抱负。战国中期后，百家争鸣，“志”的含义逐渐扩大。“诗言志”的实质是把文艺看作是人的心灵的表现与西方的模仿说差异大。）第二章：孔子和儒家的文学观一：孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评（克己复礼之“礼”是融入“仁”的新“礼”。）文学观：以“诗教”为核心，政治伦理观念浓厚。文学理论批评：对《诗经》的评论为主。以下六点：1.文艺与道德修养：修身必先学诗、学乐（兴于诗，立于礼，成于乐）2.文艺与政治、外交：借助赋诗（诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？）3.文学批评的标准：中和之美（诗三百，一言以蔽之，思无邪）4.文学的社会作用：“兴观群怨”说（诗可以兴……。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。）5.文学的内容与形式：以内容为主导．形式与内容并重（辞达而已矣）6.雅乐与郑声：提倡雅乐，反对郑声。（斥郑声对后世戏曲、小说等地位不高有影响）二：孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论（一）文艺美学思想：与民同乐（在仁政与民本的思想前提下提出来的，以人性善论为哲学基础）（二）文学批评方法：（针对“赋诗断章，余取所求”的主观臆断解诗方法而提出）1、以意逆志（以己之意迎受诗人之志而加以钩考。即用自己的切身体会去推测作者的本意）2、知人论世（解决“以意逆志”的方法。深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所处的时代背景）另：“知言养气”说，对后世“文气”说有奠基作用。三：苟子对儒家文学思想的继承与发展1、天行有常自然观对文学思想的影响：（人定胜天，重视文艺可以产生积极社会效果，主张文艺创作从现实出发，要创新）2、明道、言志、抒情相结合的文学观之形式：（“道”乃社会政治之道和哲学自然规律之道；重先王、后王之道；重言志中的抒情）3、文艺与政治：《乐论》：音乐一人心一治道；“礼别异、乐合同”；“以道治欲”（影响汉儒“发乎情，止乎礼”及宋儒“存天理灭人欲”）第三章：庄子和道家的文学观一、老子的“大音希声，大象无形”论（对“象”的论述，对创作客体的论述；财“虚静”的论述，对审美主体提出的要求）君子人南面之术的政治观，以“清静”、“无为”为旨趣，对文学采取否定态度。就文学观念发展的内在理路而言，老子的文学观念与孔子的文学观念正相反对。如果说孔子所提倡的文学即文教，企图以西周传留的礼乐文献和礼乐文化来教化人民，那么，老子所提倡的道学则是道教，即以先王传留的道论为旨归来影响人民。老子揭露礼乐文化对社会政治和人的自然本性的戕害，为人们理性对待礼乐文化和深入思考儒家文学观念提供了思想武器，补充和修正了儒家的文学观念，对于中国古代文学观念的发展是有其积极意义的。二、庄子：（一）、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想（追求绝对的“全之美”，崇尚天然艺术，反对人为艺术）“以全美为工”（司空图语）无乐之乐、解衣般礴、言意之表，成为我国古代音乐、绘画、文学所竭力追求的至高境界。（二）、庄子“虚静”、“物化”的艺术创作论（达到“虚静”，进入“物化”状态）“虚静”是庄子所强调的认识“道”的途径和方法，同时也是能否创造合乎天然的艺术的关键。（三）、庄子的“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响（《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”）得意忘言、得鱼忘筌说的影响深远，尤其是魏晋以后被宜接引入文学理论，形成了“意在言外”的传统，是意境说的基础。（四）、庄子文艺思想的浪漫主义和象征主义特征（以“卮言、重言、寓言”等不实之言，引导人们体会领悟“道”）第四章：先秦百家争鸣中的其他重要文学思想一、墨家的功利主义文学观（其立言有三表，表现出尚质重用的文学观念）《诗》、《书》、《礼》、《乐》是不切实用的东西。并不否定文艺的美及娱乐功用，但强调文艺首先要服务于功利的目的，否则再美也是无用的。“先质而后文”的美学观点，轻视美而重功用。但后期墨家在逻辑学、论辩上的贡献，对文章写作有积极影响。三表法：故言必有三表。”何谓三表？子墨子言日：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。（为了判断人们对事物的认识及其言论文章是否正确）二、商鞅、韩非的法家文学观：亦是功利主义，反对儒家的仁义礼乐，文艺必须服从于法治。“儒以文乱法”。韩非不绝对反对文艺，赞成利于法治的文艺。三、《易传》文学观特色：“象”和“物”的关系，还有言、象、意的关系；阳刚与阴柔；发展变化的观念；修辞立其诚；四、《楚辞》的“发愤抒情”说《诗经》为现实主义源头，庄、骚为浪漫主义源头，从文学思想看，这种说法不全对。《楚辞》和《庄子》的文学美学思想有较大差异，与《诗经反倒比较接近，是在《诗经》基础上的发展。《诗经》重在“言志”，《楚辞》通过抒情来言志。屈原的“言志”仍然重政治抱负。两汉经学时代的文学理论批评一、两汉前期的道家文学观与司马迁的“发愤著书”说《淮南子》比较集中反映了西汉前期道家的文艺观。主要是对先秦老庄的继承和发展，但又吸收了儒家思想中的某些成分，反映了儒道结合的特点，并成为从先秦道家文艺思想向魏晋玄学文艺思想发展的中介和桥梁。《淮南子》崇尚天然之美，不否定人为之美。重质重文。肯定“虚静”、“物化”，同时认为艺术创作要长期学习积累。认为文艺创作是人的感情的自然流露。既重内容，也讲求形式修饰，主张两者和谐统一。提出了鉴赏者的主观差异性问题。司马迁在刘安评价的基础上，更加突出了《离骚》的“怨”。发愤著书，主要是为了达意通道。一是作者的崇高志向与抱负不能施之于事业，才借著作作为寄托，二是作者的志向就是要总结历史和现实的经验，提出系统理论观点，写成“一家之言”的著作。一方面继承和发展了孔子诗“可以怨”的思想，另一方面也符合道家对黑暗现实极其愤激的特点，表现了儒道结合倾向。司马迁的实录精神。二、封建正统文艺观的确立——从《礼记·乐记》到《毛诗大序》（一）汉儒的儒家文艺观是在先秦儒家文艺观的基础上发展起来的：第一，保守性增强了，批判性减弱了。崇奉“温柔敦厚”是诗教。第二，对先秦儒家文艺观中科学积极进步的内容作了更深入系统的阐述。如，明确提出美刺讽谏说，对诗歌本质认识的深化，把“志”与“情”紧密结合。第三，进一步明确文学与现实、时代的关系。如班固言乐府“感于哀乐，缘事而发”。第四，文艺创作中的“物感”说等。（二）《乐记》：基本思想来自荀子《乐论》1、音乐的本源：音乐的产生在于人心感物。物一心一声一音一乐2、音乐的作用：文艺对社会政治的重大反作用。声一音一乐一心一物（社会政治）3、音乐的创作：强调音乐创作的真实性。（三）《毛诗大序》是《乐记》在文学方面的具体体现：看成儒家诗论的总结不太确切，虽然总结了先秦儒家诗论，但更重要是按照汉代的需要对它进行了改造，成为汉代儒家新文艺观的代表性著作。1、发乎情，止乎礼义：明确反映了儒家思想的保守性进一步加强，具体发挥了《礼记·经解》中的“温柔敦厚”诗教说。2、讽谏说：明确提出“上以风化下，下以风刺上。”“言之者无罪，闻之者足以戒。”3、六义说：把《周礼·春官·大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”4、情志统一说：进一步发展了荀子《乐论》、《礼记·乐记》以来的情志相结合的思想，比较明确提出了诗歌抒情言志的特点。汉人论诗实际上是按照自己的需要来解释，并不是真正要求对诗的本意作客观探求。如“诗无达诂”说。三、儒家“定于一尊”与扬雄、班固的文学理论批评（一）扬雄：以道、圣、经为中心的文学思想，反映了封建统治者要求把文学完全纳入其礼教轨道的要求。故一切文章都必须以五经为法式。主张一切模仿圣人，如《太玄》模仿《易经》，《法言》模仿《论语》。——或问：五经有辩乎？曰：“惟五经为辩：说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。舍斯，辩亦小矣。”——这种以五经为法式的文学主张，助长了文学创作上的复古模拟之风。其文学主张，清楚地反映在其对屈原及其作品的评价。扬雄认为屈原的自沉不符合“发乎情，止乎礼义”。认为屈原的浪漫主义创作不符合儒家经典的特点。“过以浮”是说屈原作品文辞华丽，不似儒家经典质朴。扬雄也赞扬屈原辞丽而有则，文质并茂，符合儒家大原则，并同情其遭遇。扬雄是古文经学，不赞成谶纬神学。扬雄对汉赋，早年喜爱，晚年多批评否定。《答刘歆书》：“少不得学，而心好沉博绝丽之文。”一“童子雕虫篆刻”、“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”（《法言．吾子》）扬雄认为文是源于心的。（二）、班固：对扬雄的进一步发展。班固是今文经学，支持谶纬神学。主持编纂《白虎通义》，把儒学神学化正式确定下来。班固批评屈原对上层统治者的批评违背了“发乎情，止乎礼义”的原则，“怨”过分了。对司马迁及《史记》的批评也如此。班固不完全否定屈原作品，肯定了屈原“离谗忧国”及其作品“恻隐古诗之义”。班固对辞赋评价较高，不同于扬雄晚年。认为汉赋是“雅颂之亚”，“赋者，古诗之流也”，赋为古诗的支流，符合“润色鸿业”。但对汉赋的华丽淫靡有过批评。班固强调现实主义创作原则：“书曰‘诗言志，歌咏言。’故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”——《汉书艺文志》论《诗经》发展了《乐记》和《毛诗大序》中关于文艺和现实关系的论述，指出诗歌可以反映社会风俗，政治得失。也反映在班固对乐府的论述中：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐，缘事而发。亦可以观风俗，知薄厚云。”——《汉书艺文志—诗赋略论》四、王充真、善、美相统一的文学观（积极影响了现实主义创作，束缚了浪漫主义创作）东汉前期谶纬神学泛滥，桓谭（极言谶之非经）、王充是反对谶纬神学的代表。较多集成了荀子、司马迁、《淮南子》的道家文艺思想。1、提倡真实，反对虚妄。反对虚妄之作，并不完全否定文学中的虚构、夸张等。对虚构、夸张实际上采取否定态度。如《论衡》对神话传说的批判。2、增善消恶，有补世用。说明文章不是了炫耀文辞，而是为了“劝善惩恶”。认为文章的内容形式要表里一致、内外相符。批判了汉赋追求形式之美。3、反对复古，提倡独创。反对文学语言艰深古奥，提倡通俗易懂。五、王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展称《离骚》为经。不同意扬雄、班固对屈原的批评，认为《离骚》不违背“温柔敦厚”之旨，也没有超出礼义规范。王逸认为《离骚》的艺术特点源于《诗经》，两者是一致的。“依诗取兴，引类譬喻。”《楚辞》继承了《诗经》传统。王逸对屈原的高度评价，重新确立了屈原及其作品在中国文学史的崇高地位。使其与《诗经》并驾齐驱。东汉后期文学理论批评：文学的独立与自觉逐渐形成。说魏晋是文学自觉时代不太确切。因为汉人分“文学之士”与“文章之士”，虽文章的概念比较广泛．但比先秦的“文化”之“文”要窄。如《汉书艺文志》已将“诗赋略”独立出来。汉代出现了众多文论著作。各种不同文体，在汉代基本形成了。魏晋玄学与文学理论批评的新发展一、玄学的兴起与文学观念的变迁：儒教衰落，玄学兴起。文学观念发生变化：（玄学是援道入儒，以道为本，倡名教，以自然为体，以名教为用）1、文学创作主题的变化：汉代受经学影响，主题为政治教化和美刺讽谏为中心，汉末魏初，转变为写个人悲欢遭际，抒发个人情感，感慨现实动乱。社会政治主题→个人内心世界文学思想：言志→缘情2、文学创作和文学理论批评中，特别重视体现作家特殊的创作个性。3、重视文学创作本身的特点与规律研究（玄学思想在认识论以寄言出意、得意忘言为基本方法；王弼《周易略例·明象》）：以无有体用为中心的玄学思想在认识论上以寄言出意、得意忘言为基