文学欣赏与创作教案

1文学欣赏与创作教案一、课题：第一章文学欣赏概述第一节文学活动第二节文学欣赏的定位、性质、过程第三节文学体裁第四节文学语言第五节文学的价值、艺术手法及功用二、授课班级：全校公选课的班级三、教学目的、要求：通过本课程的学习，使学生熟悉古今中外文学精华，提高文学鉴赏力和综合人文素质。活跃校园文化气氛，提高写作水平。四、本章教学重点、难点：第一节文学活动；第二节文学欣赏的定位、性质、过程；五、本章学时分配：共1.5/2学时。六、教学方法、教学手段：（一）采用多媒体教学，以教材以基础，辅以音像材料，全方位调动视、听、感受、想象、思考的积极性，并且采取字、词、句、段解说、字正腔圆，抑扬顿挫地诵读、理论联系实际评析鉴赏等教学方法，以便更好地让学生领会和享受文学作品的审美内容与方式、方法。（二）结合堂上讨论、写作文学批评作业等师生互动形式，取其精华，去其糟粕，激发其学习兴趣和积极性，提高其文学鉴赏力，进而有感而发,“我手写我心”，“我写故我在”，尝试开展文学创作活动，2最终在社会发表文学作品。七、参考书《文学欣赏》、《文学理论教程》（童庆炳，高等教育出版社）、《大学语文》等。八、课堂练习让学生对教学重（难）点文学活动；第二节文学欣赏的定位、性质、过程进行讨论，分析。九、课外作业学习完毕理论联系实际写一篇作品（任选）的文学评论。十、课堂小结在学生中受到广泛好评和热烈欢迎，其学习热情空前高涨，06年度第一学期的全校公修课要增加班次才能满足其学习需求。学生们非常热爱文学与欣赏课程，本学期这门公修课仅在海珠校区就有300多人选修，我系紧急增加班次以满足学生强烈的求知欲。他们在课堂上与老师一起抑扬顿错高声诵读文学作品，探讨文学真谛，还写了很多热情洋溢的学习体会、心得的文章，普遍认为文学欣赏与创作的教学非常必要和实用。因为文学蕴藏着恒久的治世做人之道与管理智慧，掌握、传习、运用文学的综合思维，从中国传统文学中挖掘古代思想家的智慧，汲取生活智慧，并且与当代的思维相结合来指导工作，使之从中国传统文化中挖掘出什么是最适合中国人的传统东西，从而成为现代社会政治、经济、科学技术等实现跨学科结合的复合型人才，实现东方传统与西方现代文明的对话，解开管理人的困惑，正是现今信息时代极为渴求和企盼的。所以很高兴能够在大学阶段继续语文学习，圆自己热爱文学的梦，也十分感谢老师们从中灌输的为人处世之道和文学审美方式方法，培养他们一个良好的心态，学会洞明世事的知识和如何做人、做学问、写作，懂得社会上各式各样人物的复杂心理，为今后能在社会上安身立命做好充分的思想准备。“我手写我心”“我写故我在”，有感而发，同时还成立了《云帆社》等社团，积极投稿尝试文学创作，相当部分的同学已经在《活色校园》和《校报》等的文学专版上发表作品。3第一章文学欣赏与创作概述第一节文学活动一、文学活动从动态角度分析，文学是一种艺术创造活动。1．传统观点（旧三角关系）2．文学接受理论（新三角关系）3．艾布拉姆斯的观点（四个要素）4第二节文学欣赏的性质一、文学欣赏的涵义1．文学欣赏是阅读文学作品时的一种审美认识活动。读者通过语言的媒介，获得对文学作品塑造的艺术形象的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受，从而领会文学作品所包含的思想内容。文学欣赏是文学发挥和实现其社会作用的重要环节。2．上述，包括文学欣赏性质、过程、作用三个层次。3．只有获得审美享受的阅读活动，才是文学欣赏。二、文学欣赏的性质1．文学欣赏是一种认识活动文学欣赏的认识属性不同于阅读科学论著的认识属性。文学欣赏的形象思维过程又不同于作家创作的形象思维过程。文学欣赏是一种以感性认识为主的认识活动，但并不排除理性认识的积极参与。2．文学欣赏是一种审美活动刘勰：夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情；沿波讨源，虽幽必显。《文心雕龙·知音》情感反应是文学欣赏的核心；别林斯基：没有心灵的参与，而这，几乎比用脚去理解艺术更坏。《别林斯基论文集》情感反应是作者与读者的纽带；高尔基：科学工作者研究公羊时，用不着想象自己也是一头公羊，但文学家则不然。《论文学》情感反应主要有共鸣、净化、延留等。3、文学欣赏是一种再创造活动一度创造：作家创作，塑造文学形象。（原生文学）二度创造：读者阅读，生成新的文学形象。（次生文学）基础——提高文学鉴赏力狄德罗：艺术鉴赏力究竟是什么呢？这就是通过掌握真和善（以及使真或善成为美的情景）的反复实践取得的，能立即为美的事物所深深感动的那种气质。《狄德罗美学论文选》提高自身修养——坚持正确的途径——数量上，刘勰：操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。《文心雕龙·知音》质量上，歌德：鉴赏力不是靠观赏中等作品，而是靠观赏最好的作品才能培养成的。《歌德谈论录》方法——想象和联想注意点——文学欣赏是一种“有限创造”，是一种“同质异形”的创造。文学欣赏——以文艺作品为基本对象；以审美享受为根本标志；以提高审美情趣、培养审美能力为主要目标。5第三节文学欣赏的过程一、文学欣赏过程的涵义文学欣赏的过程，实质上是由兴趣、期待、感知、情感等一系列心理因素共同参与的复杂的心理活动过程。歌德曾将文艺欣赏分成三种类型：一是不假思索地享受美，二是只作判断不享受，三是在享受的同时作判断，在判断的同时进行享受。而第三种才能再现作品的精髓。实际上，这是欣赏活动由浅入深的三种境界。引自鲍列夫《美学》刘勰曾提出“六观”欣赏方法：“将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既形，则优劣见矣。”《文心雕龙·知音》六观依次指——体裁结构、遣词造句、继承与创新、文采特点、事理情感和语言的音乐美。二、文学欣赏的准备阶段巴尔扎克：艺术是思想的结晶。欣赏者必须首先掌握打开这扇艺术之门的钥匙。内行人津津有味地体会到的妙处原来是封锁在殿宇中的，而非任何人都懂得诀窍说：“芝麻，开门吧！”1．文化储备审美趣味审美趣味受社会和个人因素的双重影响，但个人经历因素是主要的。审美趣味虽不强求一律，但却有高下之分，好坏之别。鲁迅：看人生因作者而不同，看作品又因读者而不同。《鲁迅全集》第7卷文化积淀孟子“知人论世”：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。《孟子·万章下》黑格尔：同样一句格言，在完全正确理解它的青年人口中，总没有在阅世很深的成年人的精神中那样的作用和范围，要在这种成年人的阅历中，那句箴言里所包含的内容的全部力量才会表达出来。《大逻辑·绪论》审美能力审美能力包括：直觉能力、想象能力、移情能力、思考能力和创新能力等。审美能力是在社会实践中逐渐形成和发展的。2．期待视野姚斯指出，一部新作品的读者能够在较为狭窄的文学期待视野中感知它，也能在更为广阔的生活的期待视野中感知它。《接受美学与接受理论》文体期待意象期待意蕴期待三、文学欣赏的发生阶段1．欣赏注意注意是指心理活动对一定事物的指向和集中。欣赏注意是由文学作品引起，又是读者发挥主观能动性的表现，可以是突发式，也可以是渐进式的。2．感知形象读者通过语言，运用想象，感知作品中物化了的艺术形象，为进一步转化6成读者观念中的艺术形象奠定基础。感知形象，会出现“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象。四、文学欣赏的发展阶段1、想象与联想文学作品的“空白点”或“未定点”，或“召唤结构”为想象提供了用武之地。罗曼·英加登：每一部文学作品在原则上都是未完成的，总有待于进一步的补充。但从本文的图式化结构来看，这一补充是永远不能全部完成的。《文学的艺术作品》伊塞尔：作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义，从而赋予他参与作品意义构成的权利。《本文的召唤结构》刘勰：神思，“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”。《文心雕龙·神思》请欣赏：杜甫《新安吏》有诗句：“白水暮东流，青山犹哭声。”明末王嗣奭《杜臆》的赏析为：此时瘦男哭，肥男亦哭，肥男之母哭，同行同道者哭，哭者众，宛如声从山水出，而山哭水亦哭矣。至暮，则哭别者已分手去矣，白水亦东流，独青山在，而犹带哭声，盖气青色惨，若有余哀也。止着一哭字，犹属青山，而包括这许多哭声，何等笔力，何等蕴藉。（这是一种包含着感受、理解、联想与想象的艺术欣赏）2、情感反应托尔斯泰：艺术是这样的一项人类活动！一个人用某种外在的标志，有意识地把自己体验过的感情传达给别人，而别人为这些感情所感染，也体验到这些感情。《论艺术》共鸣共鸣是文学作品自身价值实现的重要途径。只有引起读者共鸣，文学作品才能实现其价值。读者与作者的共鸣——不同读者对同一作品的共鸣——净化净化是文学作品实现自身价值的另一重要途径。欣赏过程中的净化——欣赏活动后的净化——里普斯：审美的欣赏并非对于一个对象的欣赏，而是对于一个自我的欣赏。《论移情作用》车尔尼雪夫斯基：诗人，这是指导人们对于生活抱着高贵的观念，抱着高尚的感觉方式的领袖；在阅读他们的作品时，我们就养成了厌恶一切虚伪的和恶劣的东西，了解一切善和美的事物的魅惑力，爱好一切高贵东西的习惯；读了它们以后，我们自己也变得更好起来、善良起来、高尚起来。《论文学中的典型与美学理想》管子：止怒莫若诗，去忧莫若乐。《管子·内业》白居易：读君《学仙》诗，可讽放佚君；读君《董公》诗，可诲贪暴臣；读君《商女》诗，可感悍妇仁；读君《勤务》诗，可劝薄妇淳。7《读张籍古乐府诗》五、文学欣赏的延留阶段陈善：读书须知出入法。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。《扪虱新话》回味回味是阅读文学作品后的萦绕、回想状态。严羽：大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。惟悟乃为当行，乃为本色。《沧浪诗话·诗辩》高尔基：读福楼拜的《一颗纯朴的心》，竟有好几次，“像野人似的，机械地把书页对着光亮反复细看，仿佛想从字里行间找到猜透魔术的方法。”溶入溶入溶入将生发一种积极向上的精神，将有益于人生，这是文学欣赏的最高境界。尤·鲍列夫：审美教育不仅仅影响人对劳动的态度。审美教育培养人对待整个世界的态度，而这种态度恰恰就是自由创造者的态度，即作为建设者的人的态度。《美学》第四节文学的价值、艺术手法及其功用一、价值取向中国古代文学坚持以善为美德原则，其核心是尚善。据《论语.八佾》记载，孔子对《韶》乐的赞美是“尽美矣，又尽善也”，而对《武》乐的评价却是“尽美矣，未尽善也”。孔子尽善尽美的艺术观影响了后世的文学创作，也设定了文学评判的最高标准。这种尚善的理想主义在文学上，往往表现为揭露社会的黑暗，抒发爱国的情怀和追求高洁的人格。大禹治水三过家门而不入的忘我境界，屈原“恐皇舆之败绩、虽九死其犹未悔”（《离骚》）的执著追求，就充分体现了这种精神。屈原以降，尚善的理想主义绵延不绝。李白“松柏本孤直，难为桃李颜”（《古风》）的傲岸，陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”（《十一月四日风雨大作》）的激情，直至关汉卿施耐庵吴承恩曹雪芹等，无一不是揭露封建专制的腐朽讴歌对新生活的憧憬为主题。其中《西游记》的孙悟空的形象更是尚善理想主义的典型，从而使作品具有震撼心灵的艺术力量。应当说中国古代文学尚善的理想主义直接受“诗言志”（《尚书.舜典》、“文艺载道”等儒家学说的影响，尤其是董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”以后，使之更上了一层楼。以诗教委代表的儒家思想一贯强调人格和诗文的统一性，因此，形成铁肩担道义，妙手著文章的文化传统，则是历史的必然。以古希腊为源头的西方古典文学则坚持以真为美德原则，其核心是求真。西方的文学创作强调模仿现实世界。亚里士多德认为，艺术之所以为艺术，就在于它惟妙惟肖地复制自然。当然，这种模仿是有选择性的，应当描绘出事物的本质。这种模仿自然的文艺本质论，自亚氏开始，至贺拉斯，达芬奇，一直到波瓦洛，代代相递，在西方古代占据着显赫的位置。西方文学到浪漫主义时期，文学从模仿外物跳到另一个极端——纯粹地表现主观，例如华兹华斯认为，诗的本质是强烈的感情的自然流露，对此，埃布拉姆斯用镜和灯为比喻，评述了上诉两种倾向，形象而精到。西方文学的求真品行与其思维形态紧密相关。