慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述

慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述.txt如果中了一千万，我就去买30套房子租给别人，每天都去收一次房租。哇咔咔~~充实骑白马的不一定是王子，可能是唐僧；带翅膀的也不一定是天使，有时候是鸟人。慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述慈舟法师者，持戒精严律己谨饬。昔日主讲本山佛学院，谆谆以戒为定慧之初基，勖勉诸生，北上宏扬，道风愈播，缁素咸钦，无待缕述。近者由其皈依弟子，记录师之开示，以诏后学。···慈舟法师开示录第二集慈舟法师讲述反闻闻自性，性成无上道发菩提心，成就佛功德一心念佛心转境，十方世界皆弥陀欲明佛道先要放下身心十方三世佛，同共一法身一切众生由业感，如理修行皆成佛若不说法度众生，毕竟无能报佛恩三世因果不昧破我法二执圆成菩提三性念佛法门打得妄想死，救得法身活反闻闻自性，性成无上道念观音圣号要知道怎样名为观音？应顾名思义，因义知名。又者名实相称，因果相称。观音菩萨反闻闻自性，有六步功夫。去年讲般若波罗蜜多心经时，讲过一次。这种道理很微细，听了一次，恐怕还不易了解。今天有请法的，请讲观世音菩萨耳门圆通的功夫如何用法，所以再讲讲。般若波罗蜜多心经中说：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，还要究竟圆满才能到彼岸；到彼岸即因圆果满，照见五蕴皆空。五蕴皆空即因圆。因该果海，观音菩萨亦称观音如来；果彻因源，观音如来亦称观音菩萨。约功行说，证闻性，耳门圆通；约位子说，自博地凡夫经过三贤十地，已至佛位。就功夫说，观音反闻功夫有六层，虽说有六步，实则菩萨所行，如鸟飞空，飞千里而无千里迹相；菩萨修行，亦复如是。既无修行迹相，焉有六层之数？为令众生有摸索处，故于楞严会上自述用耳根圆通功夫，从闻思修入三摩地，三摩地即是禅定智慧。此等功夫，根根都好用，只以众生根机及因缘各有不同，故下手有异。如来于楞严会上问菩萨、声闻本何法而得圆通？二十五圣各说各的圆通，有二十五种，即六根六尘，六识七大。或以一根得圆通，或以一尘一识一大得圆通。观音自述耳根圆通。圆通者，圆满通达自性，即明心见性也。如来命文殊菩萨拣圆，何者对娑婆世界众生之机而易修？文殊菩萨拣取观音菩萨耳门圆通为最殊胜，因此方之人耳根聪明，入法易也。观音菩萨用反闻功夫证圆通，你我要证圆通，亦应如是反闻。文殊菩萨赞观音耳门圆通曰：‘反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是；此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’反闻闻自性，为诸佛同证，既反闻法门易修契机，所以讲讲观音的圆通。反闻功夫有六步，六步除六结。有结是生死，解结则了生死。‘初于闻中入流忘所’此二句是第一步功夫，空动相即解动结。初于闻中是观音菩萨在古观音如来处，得了修行方法，最初修时自闻中修的反闻闻自性。性乃本性，非习种性。习种性如眼见色的见性，见了起分别，就是差别性。此是生死，虚妄不实。眼见色不能闻声，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性种性是通的，乃根性、尘性、识性，唯一无二的本性，一切诸佛皆称此性而成佛。入流忘所者，入对出说。一切众生听外面音声，真性随缘往外流，而不知缘虚妄之法，此性亦变为虚妄。若欲了生死，就要将本性收拢起来，即是反闻自性的功夫，不令耳根闻性放逸去分别声。不但耳根要反过来反闻，根根都要反过来，眼反见，鼻反嗅，舌反尝，身反触，意反觉。现在说耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是随顺法性流，出流是随顺根尘流。向内流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流则忘所。所即声尘。忘音声之相，听而不闻，则不被音声所转，亦即是不为色尘等所转。色尘为声音所依故，风声、雨声、车声、马声、男声、女声，音声虽有多种，然不出可意声、不可意声二种。用功的人，不但坏音声不听，好音声亦不听。因为音声都是有对待的，能反闻自性，忘所闻声，则离对待而动结解。‘所入既寂，动静二相了然不生。’此第二步空静相，即解静结。不闻音声动相，觉得有静相，还是向外分别的生死。何以故？对动而言静，有对待故。反闻功夫渐深，忘却尘境，故所入寂。法性为所入，观智为能入。观智即始觉智也。以始觉智反闻本觉理，转识成智。功行深故，动静二相了然不生，是明明白白不生。又者绝对不生，故曰了然不生。‘如是渐增，闻所闻尽’此第三步空能闻之根相，即解根结。如是者，仍是反闻闻自性。反之又反，闻之又闻，反闻功深，不但所闻动静二相尽，能闻根相亦尽。论反闻功夫确只一个，虽然说有六步，总是一个闻性。反之又反，闻之又闻，以至闻到明心见性为究竟。‘尽闻不住，觉所觉空’此第四步空觉相，即解觉结。尽闻不住者，根相虽空，还有能觉根尽的念头，并此念头也要打消。既有能觉之念，仍是微细分别的生死。尽闻二字，承上能闻所闻俱尽也。尽闻若住，则半途而废。不住即是用功，反之又反，闻之又闻，破微细觉心。觉有二，即能觉所觉。觉心是能觉、能闻之根，所闻动静二相是所觉，所觉第三步已空，此是空能觉之心。因有能觉，还是对所觉之念。有念还未踏到真如实性，故应空觉结。‘空觉极圆，空所空灭。’此第五步灭空相，即解空结。能觉所觉皆空，还要空到极处，不空到极处，就不能圆满。如要空觉极圆，还空空。因为要知是谁知道空的，还是心中微细的空念，故须打消此微细之空念而灭空结。‘生灭既灭，寂灭现前。’此第六步灭灭得体，即解灭结。灭从何立，对生之灭也。生如上动生乃至空生皆灭矣。今对生之灭非真灭，所以要将此灭亦灭去。灭生之灭既灭，故曰生灭既灭，寂灭现前，即破生相无明矣。反闻功夫到第六步生灭既灭，则涅槃理现前，常寂常照，常照常寂。性是寂灭理，心是常照智。理智圆明，故曰忽然超越世出世间。盖以法性湛寂，如如不动。不被声转是超越世间凡夫而无动相、静相，及人我执分别；不著空相觉相，是超越出世间二乘人。因出世间有空相、觉相，悟偏空而有空相，悟偏真而有觉相，皆是声闻辟支佛境界。并且不但超过世间凡夫、出世声闻，亦超过三贤十地菩萨。菩萨虽亦能超过二乘而未究竟，还是生相，无明未破故。观音菩萨闻性圆证，超越三乘人，故成圆满大觉，与佛齐等。获二种殊胜：一者上与诸佛同一慈力，二者下与众生同一悲仰。所以能上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰者，因菩萨证圆明心，故上与佛通，下与众生通。所谓心佛众生，三无差别。慈而曰力者，谓菩萨之慈悲，中有利生之作用也。慈能与乐，故曰慈力。与乐即是拔苦，故亦即具足悲力。观音菩萨得有十方诸佛慈悲，又得有十方诸佛之力，岂从外得？还是自己本具的。不惟观音具足，人人本皆具足，而为六结所结，故有生、佛之别。有结是生死凡夫，结解即与诸佛同等。六结中前三结解，破分段生死；后三结解，破变易生死。众生仰望诸佛救众生，观音菩萨亦在众生心中仰望诸佛救众生。有发真心求观音菩萨者，即是自心中观音菩萨求救自心中众生。你我用功要像观音菩萨反闻闻自性，即可证诸佛所证之性而成佛。故文殊菩萨赞曰：‘十方三世佛，一路涅槃门，非唯观世音，我亦从中证。’你我如想得到观音耳根圆通，尽管反闻闻自性，一直闻到明心见性，成圆满觉。念佛念菩萨，功用皆同。若用反闻一个法门，一门通一切门通，亦通华严三观。大家念阿弥陀佛，念观音菩萨时，须向自心上听，向自性上听。观音证闻性，闻性即心体。体大故相大，相大故用大。闻性充塞虚空，遍满法界，极大无比，是体大；本觉理有几大，始觉智有几大。从体起觉。称性而觉是相大；闻证自性时，即以如如智契如如理，自显观音大用，遍闻一切音声，乃至微细昆虫音声，或闷在肚里音声，都能尽闻，是用大。楞严经赞闻性曰：通真实，圆真实，常真实。隔墙能闻，故曰通真实；十方圆闻，故曰圆真实；睡亦能闻，故曰常真实。大家若用反闻功夫，较其他法门日劫相倍。但此是微细功夫，必须用之又用，久之或者得个门径。功夫用得深，则得益深；功夫用得浅，则得益浅。较参禅容易，因参禅难得个下手处，此则历历孤明的，动也如是闻，静也如是闻。究竟能闻的是谁呢？又有几大的界限呢？大家闻一闻看。发菩提心，成就佛功德佛功德不可量。究竟佛功德在何处呢？在我们心中，佛即心而心即佛故。然心又有何功德呢？心有觉悟之功德，我辈众生心迷，故无功德。然众生本有功德与诸佛之功德不差毫厘。佛之功德也是由众生发菩提心而成就的。不说在家居士未专学佛法，就是专学佛法的出家人，还有会不过这意思来的。华严经云：‘十方三世佛，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’应常作如是观，否则难觉悟。释迦佛令我等众生念阿弥陀佛，究竟阿弥陀佛是何处来的呢？可以说是我们心中所化的，释迦佛化的。约化身说，才有娑婆世界，极乐世界；释迦佛，阿弥陀佛及十方三世一切诸佛，佛佛互为主伴，提起一佛为主，余佛皆伴。主为能化，伴为所化，佛佛道同。又阿弥陀佛及释迦佛，皆毗卢遮那佛所化。毗卢遮那佛即性，报佛即相。法报不分，故起化用，可化现一切诸佛。以上所讲皆是有根据的。常说：‘依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说。’华严经云：‘一华藏世界海即一佛之报土，十不可说佛刹微尘数世界为一世界种，十不可说佛刹微尘数世界种为一华藏世界。’乃毗卢遮那佛之报土，此去西方十万亿佛土，较十不可说刹尘数，不过一篑土微尘而已，故古人云：‘不读华严经，不知佛富贵。’普通人只知富有四海，贵为天子，为富贵之极。然佛是富有华藏世界，贵为九界独尊。一华藏世界中，东方有无数世界，南西北方四维上下亦复如是，皆为一毗卢遮那佛之报土，故一华藏世界即有一毗卢遮那佛，其中无穷世界皆有此身，然此无穷世界皆一佛所化，故无二体。如云：‘十方三世佛，同共一法身者。’毗卢遮那佛即众生法身。而毗卢遮那佛是已成之佛，在众生心中现；众生是未成之佛，在佛心中现。虽说诸佛乃众生心中所现，而众生不知，因众生无始劫来在迷故。凡圣无别法，唯一心之迷悟耳！法身是心体，报身是心相，化身是心用。心迷，故体相用皆迷。若一念念佛，可一念悟；念念念佛，念念悟。口虽如此说，心中众生之执著放不下，总觉得佛是我念之佛，为我见所缚；又有你我男女之相，是为人见所缚、众生见及寿者见种种缚著。若能将佛念成自心，则我见、人见、众生见、寿者见，四相皆空。念佛时如此想，则知万法唯心，但切不可妄自承当，须切实用功。一念念佛一念现，念念念佛念念现。法身报身化身，皆一体一心故。非回光返照念佛不可。念佛报身显自心佛宝，念佛法身显自心法宝，念佛化身显自心僧宝。法宝即法身，佛宝即报身，僧宝即化身故，不要当面错过。念至无能念所念，亦无身心世界，念即无念。杂念一起，即成障碍。此岂早上念几句，晚上念几句，所能念得成的吗？那怕念上千句万句，念不归一，只能种些许善根而已。此念佛之念应如铁帚一样，扫去一切杂念，虽一时扫不尽，也须减少。约位说，须经十信三贤，你我连十信位都够不上，所以要著力的扫，务必扫清方见太平。何谓杂念呢？杂念虽多，不出念财、色、名、食、睡，色、声、香、味、触等。华严经十地品云：‘从初地乃至十地，尚须念念不离念佛，念法，念僧。’况凡夫乎？先以铁帚扫粗念，后扫细念。你我要自己检察明白，念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠。若扫不了，须生大惭愧，所谓信要真信，愿要切愿，行要实行。若信不真，愿不切，一生到老也不得真实的受用。念佛的好处，十方诸佛异口同音，尽未来际说，都说不完。故要常靠佛法僧，即念念皈依不舍。你我口中都会说是三宝的弟子，那里肯真实依靠哟！所以总被境转，就是活佛也莫奈我等何。释迦佛说法四十九年，字字皆给众生下的阿伽陀药，令众生自转自悟。佛与众生只在一迷一悟耳，迷如隔万重山。孟子曾云：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是！’推人之所以异于佛也亦几希，岂非只在一迷一悟之间而已。因要转迷还悟故，须皈依佛法僧。三宝中随依一宝亦足以转烦恼心成清净心，久久自有功效。俗语：‘杵头磨成绣花针，功到自然成。’如有相之法转之，实难转此无相心法，说易即易如反掌，说难亦难如登天。昔庞居士说：‘难哪难，十担油麻树上弹。’庞婆婆说：‘易呀易，百草头上西来意。’灵照姑说：‘也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。’饥来无念自然吃饭，困来无念自然眠。有念即众生，无念即佛。因有念不了故，念无念之佛以治之。你看倒底是易是难。有道无道自己知道，如人饮水冷暖自知。不如此著力，怎样都是隔靴搔痒。释迦非是生来的释迦，弥勒亦非自然的弥勒，彼