岭南文化知识2014-2015学年2学期20150524

1《岭南文化》知识学习要点第一讲：岭南文化的普泛性特征：1、区域原生，传统赓续——原生性2、面向海洋，放眼世界——开放性3、重商求利，实惠为上——重惠实在与求真务实4、善饮头啖汤，敢为天下先——积极进取与开拓精神5、自我反思，破旧创新——批判意识与改革精神6、多元融汇，气象开阔——兼容特性与现代意识（一）岭南地理环境与文化生成1、封闭而又开放：岭南的地理位置与自然环境（1）何谓岭南？五岭以南，又称岭外、岭海、岭表。《史记·张耳传》：“秦南有五岭之戍。”站在不同的地理位置来看岭南：从中原地区看，称为岭外；从珠江三角洲看，又可称为领表。九州之外的岭南：1、《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“何谓九州？河、汉之间为豫州，周也。两河之间为冀州，晋也。河、济之间为兖州，卫也。东方为青州，齐也。泗上为徐州，鲁也。东南为扬州，越也。南方为荆州，楚也。西方为雍州，秦也。北方为幽州，燕也。”2、位于传统模式之外，特力独行，渐进发展。岭南山海地貌结构：北部——山地:古文化蕴育于石灰岩溶洞；文化屏蔽效应中部——三角洲平原：岭南文化演进的良好舞台（优越农业生态环境、肥沃土壤、动态推进下的土地增生）南部——广阔南海：对外交流的便利海上丝路；开拓精神第二讲：文化板块与岭南文化的特性（一）岭南原始文化特征：1、原生性——原始的岭南文化植根于岭南地域，有其独特的发展序列。2、独立性——原始的岭南文化由于地域的关系，使得其少受到外来文化的影响。3、滞后性——与同期的北方中原文化相比，岭南文化有较为明显的发展滞后性。4、差异性——岭南原始文化有别于中原文化，就算在其内部也存在着明显的差异性。（二）中国文化的三大板块与岭南文化：1、中国文化三大板块：农耕文化区、草原文化区、海洋文化区（含吴越文化、闽台文化和岭南文化）2、海洋文化的基本要素：A）舟楫之便带来的商业文明；B）开垦与移民：具有包容性的移民族群结构。3、岭南文化：指岭南人在岭南地区创造的风格鲜明的地域文化。（三）地理位置与岭南文化特性：1、岭南相对独立的地理单元使其既封闭又开放，孕育独特地域文化体系。2、岭南文化特征：移民性、商业性开放性、兼容性、世俗化。2第三讲：岭南民系源流——百越民族与岭南民系（一）纷繁融汇的百越人1、百越又称为百越族，是古代中国南方和古代越人有关的各个不同族群的总称。文献上也称之为百粤（越）、诸越。古代常泛指南方地区。2、越即粤，古代粤、越通用，是古代江南土著呼“人”语音，越是“人”的意思。百越的百是多数、约数，而不是确数。百越是对南方诸族的泛称。3、《汉书·地理志》有载：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓”。（二）南越1）南越族是古越族的一支。在中原汉族大量迁移到岭南以前，南越族一直是岭南地区的土著居民和主体民族。“越”是古代江南土著称呼“人”的语音，越与粤通，南越即是“南人”的意思。（2）南越族是一个独具浓厚文化特色的古代民族，聚居于岭南，主要分布于珠江流域和韩江流域。随着中原人的持续大规模南迁，土著的南越族与汉族长期杂居，多数土著居民逐渐与汉族融合，最终被汉化。（3）南越人的特征：（一）习于水性，善于用舟。（二）流行断发文身、拔牙之俗。（三）喜食蛇蚌贝蛤之类。（四）干栏式巢居。（五）越人有猎头，食人之风。（六）南越人有信鬼、鸡卜之俗。（三）西瓯（1）西瓯又叫西越，出现于秦代。（2）《汉书·西南夷两粤朝鲜传》称：“蛮夷中，西有西瓯，众半羸，南面称王；东有闽粤，其众数千人；亦称王”。这是西瓯一名见于史籍之始。《郡国志》“郁林，西越也”《寰宇记》：“郁林……即古西瓯居”。晋人郭璞注《山海经》说：“瓯在闽海中，郁林郡为西瓯”。《旧唐书·地理志》载：“贵州(今广西贵县)郁平县，古西瓯、骆越所居”。（四）骆越（1）骆越的称谓源于“雒田”（骆田），是因当地土著居民垦食“雒田”和岭南地区多“骆田”而得名。由于土地有雒田，民垦食其田，因名为雒民，而治理这些骆田的又分别为骆王、骆侯、骆将，因而把垦食雒田的越人称为骆越。“越”是古代江南土著呼“人”的语音，越与粤通，越是“人”的意思，骆越即“骆人”之意。（2）《交州外域记》记载：“交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为骆民。设骆王，骆侯、主诸郡县”。三、岭南地缘与岭南民性（一）商业精神与价值取向（二）海洋赋予与开拓精神（三）务实观念与世俗倾向（四）边缘文化与独特个性第四讲：吸纳与渐进——岭南文化的发展脉络岭南文化的内在肌理：1、异质性2、独特性3、边缘性一、宏观视野下的岭南文化：1、岭南文化是中华文化的重要组成部分，是中华文化主体的另一面。2、岭南文化在它的渐进发展中，逐渐由弱变强，由隐性文化走向显性文化，对中华整体文化产生了重大的影响。3、要深入理解岭南文化，应从开放、融会的层面去探究，从其与外来文化的碰撞与交流中去把握。4、岭南文化善于吸纳融汇新的文化元素，甚至是许多西洋的文化元素，然而，岭南文化却3仍坚持传统中华文化的独立性及其自身海洋文化的独特性。二、缺席的他者——番禺期的岭南文化（一）缺席之域：1、番禺期的岭南是“化外之地”2、番禺期的岭南是蛮夷之地3、番禺期的岭南是不便之地（二）缺席之势：1、中原文化是主流文化，岭南文化是非主流文化2、中原文化是强势文化，岭南文化是非强势文化3、中原文化是显性文化，岭南文化是非显性文化（三）缺席之本：1、岭南文化是海洋文化，有别于中原的农耕文化，在当时仍处于隐性发展状态。2、岭南文化是蓝色块文化，具有异质性、独特性、边缘性等海洋文化特征。三、汉化的定型——广信期的岭南文化（一）汉化之基1、军事之基：汉武帝平定岭南（南越）2、政治之基：岭南治所的北移即：由番禺（今广州）移至广信（今梧州、封开一带）广信：“初开粤地宜广布恩信”，此地为贺水、漓江汇合流入西江处。3、思想、文化之基：（1）“罢黜百家，独尊儒术”；（2）政治、经济、文化等诸多方面大一统的中央集权思想。（3）处于强势的中原农耕文化4、生产、科技之基：（1）生产力的高度发达（2）科学技术水平普遍较高（二）汉化之形：1、岭南经学的开创与发展如：三陈祖孙；陈钦、陈元、陈坚卿。陈钦（著）《陈氏春秋》2、士燮游学京师。3、其他文化活动活跃4、丧葬汉化化5、汉越杂合，粤语形成。四、海外的激活——广州期的岭南文化（一）士燮家族与广州之名三国吴王孙权于公元216年，在士燮死后采纳吕岱建议，将交趾（交州）的南海、苍梧、郁林、合浦四郡置广州。（二）海外文明与岭南文化1、广州海贸与岭南商业文化（1）隋唐贸易与蕃坊商贸（2）广州商贸与“支那”之名。外国人称当时的“长安”为摩柯支那（梵文Mahacina）——即“大中国”之意。称广州为“支那”（Cina），即“中国”。2、佛教东传与岭南文化（1）南朝统治者喜僧信佛。当时的广州，寺院兴盛，僧侣云集。广州四大名寺：光孝寺（三国东吴大儒士虞番死后兴建）、六榕寺（南朝梁武帝时兴建）、海幢寺（五代时称为“千秋寺”）、华林寺（南朝梁武帝时兴建）。Eg：昙摩耶舍、在广州光孝寺开坛讲经。波罗末陀（真谛大师）在光孝寺研究、翻译佛经并传播佛法达12年之久。Eg：达摩菩提从广州登陆，进入中国。有诗为证“路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江”（2）盛唐时期，佛教更是进入了中国的普通民众生活，成为盛世太平的一种催化剂。五、身份的正名——国运衰落期的岭南文化（一）珠玑传说与汉民认同观念1、珠玑传说与广府民系的岭南开基42、实用的理性：后儒社会与汉民的文化自尊3、珠玑巷的圣化与广府汉民身份、文化的认同（二）珠玑巷期与汉民色彩的心理强化1、珠玑巷传说与广府谱牒的丰富与再造2、传统的增补：谱系源珠玑，为广府汉民的血统正名六、现代的飞跃——穗港期的岭南文化（一）近现代中国思想文化重心的南移（二）广府文化：近现代中国当之无愧的主角（三）广府文化中心，穗港两个基本点的确立：（一）广州：文化的积淀，民俗的传承（二）香港：时代的召唤，发展的选择第五、六讲：岭南思想文化的发展一、岭南思想文化的历史发展与演进脉络（一）汉越杂处，交汇融合：岭南古代思想文化的发展1、迥异中原——海洋文化的思想根底2、融汇中原——汉化的思想补充（二）开合、吸纳、变革，成己之风：岭南近现代思想的发展1、开合的思想理念2、吸纳的思想行为3、变革的思想内核二、岭南古代思想文化发展的内质特征：1、崇尚自然观念。主张一切顺乎自然，人的发展，也就是历史的发展，是与自然同步的，人作为自然的产物，理应是大自然的一个“自在之物”。顺乎自然之必然，人才能得到个体的自由与发展。由道学所衍生出来的道教，也因为岭南具有适合其生长的土壤，而得以蓬勃发展。葛洪南来到罗浮山修道炼丹，也正是因为岭南有令他赖以生存的人文气候。2、世俗化倾向。岭南的地理与气候环境使得这里物产丰富，动植物生机勃勃，促使人们的感官享受要比理性的思考更强，推进了人们重实际，求实惠心理的发展。3、开放性机制。这里濒临南海，使得岭南具备了直通海外的交通便捷，打开了向外域学习、融会中西、变革发展的通路。最早进入中国的佛教，其初入中国的路线便是经海上丝绸之路在岭南大都会——广州登陆的。惠能对佛教禅宗思想的创新发展与全新思考，推进佛教思想中国化、世俗化的进程。三、葛洪与道教思想在岭南的成熟与定型1、玄”概念的提出与葛洪的道教思想变革提出“玄”的本体概念；在方法上，提出思玄之道和守一之道。他说：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也,故称微焉。绵邈乎其远也,故称妙焉。其高则冠盖乎九霄,其旷则笼罩乎八隅。光乎日月,迅乎电驰。”2、葛洪的养气、补气说A、何谓“气”？葛洪认为元气为天地万物的最高本原，天地万物由元气而化生。葛洪说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不需气以生者也。”B、何谓“养气”、“补气”？关于“养气”——要求人要保养好所禀得的自然之元气，不要让其受到损耗，这样便可以让生命无限延续下去。因此葛洪说：“养生以不伤为本，要言也。”5关于“补气”——人存活于世间，常常会因为天地万物的变化，而使得人的自然之“气”会受到损害，因而，人要想得以长生，必须“补气”。如何补气，葛洪进一步提出了他的“金丹”论，即炼丹论。3、葛洪炼丹与道教的求仙、修道在《抱朴子内篇》将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。主张神仙养生为内，儒术应世为外。四、惠能与佛学东传后的中国化演进（一）何谓禅宗？1、禅宗——是中国佛教的一个宗派。以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；此宗偏重于修心，以心传心，直传佛祖的心印，故又名佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳，倡二入四行之修禅原则，以《楞伽经》授徒。弟子有慧可，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。后为禅宗正宗。2、A北宗主拂尘看净之渐修。拂尘：拂去世俗烦恼，不受客观外界之影响。看净：指认识并保持心性本净。2、B南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。（二）惠能的禅宗理论与佛教信仰的俗化1、惠能与“梵我合一”，即“心即真如”的本体论惠能认为“梵我合一”心即是佛（求佛只能向自己的心性中求）。“直指人心，顿悟本性”，是惠能让学人直接就自己的心地上体究自心本性，而不依赖于语言文字，或其它中介性的方法或途径，一针见血，直下承当，自心即佛，这也就是所谓的识心见性，顿悟成佛。2、亲证顿悟与顿悟成佛其禅法以定慧（禅定和智慧）为本，认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。慧能的顿悟强调刹那间、当下觉悟，一悟即至佛地，而不需要种种繁琐的修行过程或认识手段，这正适合了中国人喜简去繁，追求解脱上的简单、方便、快速、永恒的心理。3、”凡夫即佛”理论与佛教信仰的俗化前念迷，即凡夫；