希言子老子道德经资料整理方案19xa

老子《道德經》資料整理方案之一我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本草案2.1第1頁共32頁老子《道德經》資料整理方案之一——我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本草案2.1前言（界定）“初學者”是指第一次閱讀《道德眞經》（一般也是首次閱讀吾道家道教的經籍）的人（包括（古）漢語基礎幾乎爲零者）。“某類特定”是指其中那些將成爲專門或兼及研究道學道術的學者或/和將成爲道家道教的信仰者或親近者，而且集中學習道學道術的時間將不少於“參年”（“三年”是根據《列子·天瑞》黃帝周穆王仲尼湯問說符《莊子·養身主》應帝王庚桑楚徐无鬼諸篇及我的求道經驗所定）。——爲行文方便以後徑稱“初學者”，不再說明。“摸門”是相對“入門”而言。老學入門當研讀漢·河上公《老子章句》魏·王弼《老子道德經注》《老子指略》（此二家縱使沒有別的價值也有歷史價值）。——摸門讀本的具體意義詳後。我的學術工作主要就是資料整理。對我的工作而言，更重要的是別人有什麽觀點，而不是我有什麽獨到的觀點。我本人亦以繼承爲主（注意我并非“繼承”“中國傳統文化”之類），從不打算填補什麽空白。道學道術研究有著無窮的課題，資料整理僅是其中一項，而就是資料整理，其方式方法亦多種多樣，本文所談僅是其一而已。我是自願充當老聃和[德]KarlMarx馬克思的“看門人”（Marx語）。——亦僅是道學和馬學的“看門人”。1集校集訓集譯（包括我在內的很多人都認爲）一部供初學者摸門的《道德經》讀本必須是集注。歷來皆是考證集釋性的《老子》著作事實上（不管欣賞與否，這就是現實）成爲一時（也衹是一時）的摸門讀本。（不祗《道德經》如此，很多古籍亦然。）因而我應該在盡可能少的篇幅內介紹盡可能多的異文和觀點（同類同派中或取始出者或取最詳者或取影響較大者或選一人或選多人，一般引用原文個別情況壓縮提煉：正是“有法無法，因時爲業；有度無度，因物與合”（西漢·司馬談《論六家要旨》）），且雖“平議”（清·曲園俞樾）而不以仲裁自居（猶如莊聖“因是因非，因非因是”（齊物論）和“未嘗有聞其唱也，常和人而已矣”（徳充符，以下引《南華眞經》一般祗給出篇名）），不自封爲（也不請人封爲）“定本”（很多“定死”的本子也就“死定”了）、“原意”、“破解千古之謎”、“唯一正確的校注”之類。當然不是祗有“取善集”（金·李霖《道德眞經取善集》）之類纔有價值、水平，也不是其價值、水平要高出一籌。不同類型的老學著述都各有其意義，都應“各得其所”（《老子·三十四章》王輔嗣注，以下引《道德眞經》僅給出章序）。——“性分”是吾道家的基本思想之一。且夫摸門讀本不可能也不應該代替古今任何本子或任何研老子《道德經》資料整理方案之一我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本草案2.1第2頁共32頁究、註釋，而是爲它們與讀者之間牽線搭橋，使得廣大初學者a能夠依據其自己的需要、愛好、立場、研究、興趣、角度、時間等在眾多的老學著述中選擇（我會向初學者強調，我的著作祗是摸門，河上、王弼亦祗是入門，“此三者，以爲文不足”（十九章，我這裡引用老子主要是使文章更有趣，而這句也是受到[澳大利亞]柳存仁《道家與道術》的啓發；類似情況不再說明）），b閱讀任何老學乃至任何道學道術著作都不會感到陌生。《老子》摸門讀本同時是吾道家道教的摸門讀本。誰最有資格講授道？自然是太上老子。摸門讀本還應該是初學者對老學史及道家道教史有大致但眞切的瞭解。2學習參考的量與時間表閱讀量是硬道理、硬指標（很多論文、論著，“塡補空白”是因爲作者自己有太多的“空白”需要“塡補”，“顚-覆”前說不過是“複-製”另一種前說，“叫-嚷”新解祗是未能“咀-嚼（jiáo）”舊解）。陳鼓應（爲節省篇幅，本文多直呼姓名，未備之處還望海涵——太上曰：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”（三十八章））《老子今注今譯》（此書版本頗多，本文除另有指稱說明外均指北京商務版）之所以能成爲目前（也祗是目前）最佳（也祗是相對而言）摸門讀本（當然亦有不同意的：如清寧子詹石窗的同學張欽就要推薦詹著《道德經通解》（可是詹石窗本人却推薦陳鼓應），又如古棣關鋒、關桐、中孚子胡孚琛、鐘肇鵬、余平（我之所以要去讀《老子》、要選擇陳鼓應就受多位人士的影響，而余平對我就有指引（Anzeige）作用）等亦不推崇；而“民間”對陳鼓應的評價普遍不高；我亦對其很不滿，所以發宏願要取而代之！——它也值得被不滿）的原因之一即參考量大（陳鼓應誤“寇才質”爲“寇質才”，誤“劉咸炘”爲“劉成炘”，誤“崇寧五注”爲“崇寧王注”，是錯誤，不是造假），有較厚重的基礎（當然陳鼓應的另一優勢是考據，可以說“考據要學陳鼓應，音韻要學孫雍長”）。我的目標是總閱讀量至少480種（爲何至少480種？嚴靈峰《無求倍齋老子集成》初編140種、續編198種、補編18種，共計356種，從己巳年1965年至丁未年2027年有62年，以每年最少2種計，有124種：新舊“相加”共480種。我將比《老子今注今譯》所列272種的176%還多。不過“《道德》八十一章，注者三千餘家”（元·張與才爲杜道堅《道德玄經原旨》所作的序），480種仍有數量級的差距），其中重點研究91至100種（這已是最低量，名單暫略。對比中華書局版《老子注釋及評介》加粗標出重點33種+商務版前言3種+商務版後記1種=共37種，我至少是其220%）。所謂重點研究，不僅要精讀、細讀、反復讀以汲取其老學成果、學習其研究老子方法，而且其本身亦作爲對象被專題地研究。如a河上公《老子章句》其人其書考證，我要綜合關鋒、[韓]吳相武及《隋書·經籍志》（注意《隋書》的主編魏玄成是道士）《通志·藝文略》《四庫全書總目·子部·道家類》等的觀點，而強烈駁斥王卡（王卡錯在過程）。b眾所周知“項羽妾本，齊武平五年，彭城人開項羽妾冢得之”（宋•謝守灝《混元聖紀》），可惜這位“妾”卻“二千年人無識者”（套用《列子·天瑞》），我倒希望能“幽會”佳麗，“拷問”伊爲何讀老子、怎樣讀老子《道德經》資料整理方案之一我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本草案2.1第3頁共32頁老子、此本的傳承系統、是否信道和其在項羽集團中的作用——即道家與楚霸王集團的關係（關於劉邦楚沛集團中的道家和文景之治的黃老道學論述多矣）。c莊遵《老子指歸》，王德有的三個整理本（中華、巴蜀、商務）都還遠不能令人滿意，譬如沒有考辨研究谷神子。李唐就有馮廓、鄭還古、裴铏等號谷神子，南宋范應元亦號谷神子，還有注《龍虎還丹訣頌》的谷神子，又疑隋以前也有谷神子：眞是“谷神不死••••••綿綿若存”（八章）。注《老子指歸》的谷神子是誰？（蒙文通《嚴君平道德指歸論佚文序》說是裴铏，陳鼓應《老子今注今譯》說不遲於六朝（似襲嚴靈峰），朱越利《道藏分類解題》疑爲馮廓（似據《舊唐書·經籍志》晁公武《群齋讀書志》），孫雍長《老子注譯》（又名《老子新注今譯》）說是鄭還古。）（王德有的其他問題暫略。）d王弼《老子道德經注》《老子指略》，我有劄記，可供別人（注意是別人）在樓宇烈、嚴靈峰、[德]R.G.Wagner瓦格納、牟宗三、崔存明、李春等基礎上重校參考（對經注底本的選擇等也值得討論，此外，我想出了一個怎樣整理王輔嗣《老子道德經注》的方案，亦可供別人參考）。e《老子節解》，《宋史》、嚴靈峰、陳鼓應皆謂葛玄所作，王明、尹志華、吳承仕、劉固盛等駁之，我可以強化證明非太極左仙翁所撰；或許還能在蒙文通、嚴靈峰、[日]藤原高男、[日]楠山春樹、王卡等的基礎上考辨、重輯（《老子節解》當不止一種）。f補輯校北齊·杜弼（驃騎將軍、膠州刺史、定州縣侯）《注老子道德經》。g輯校隋·楊上善《道德集注眞言》二十卷《老子注》二卷《老子道德指略论》二卷（前者依前蜀·杜光庭《道德眞經廣聖義》，後二者依《舊唐書經籍志》（《舊唐志》還錄有《略論》三卷）；又楊上善《莊子注》十卷，一并輯校）。h輯校唐·妙應眞人孫思邈《老子注》（孫眞人《莊子注》一并輯校）。i點校明末清初朱衣道人傅青主《老子解》（同時考證《石室密錄》中的“岐天師”及其兒科）。j點校清·徐靈胎《道德經注》（《陰符經注》亦將在中醫古籍出版社1990年整理本的基礎上再整理，注意徐大椿的自號“大椿”出自《沖虛·湯問》《南華·逍遙遊》）。k點校清·黃元御《道德經懸解》。（玉楸子《素問懸解》《靈樞懸解》《難經懸解》《金匱懸解》均已有整理本，豈能不點校《道德經懸解》？）l蔣錫昌《老子校詁》是[德]MartinHeidegger海德格爾（有人認爲其是當代新道家之一）和蕭師毅合作翻譯的底本，那麼蔣錫昌《老子校詁》除了比-校還需比-較（Heidegger的德語譯文能公佈就更好）••••••這些也算是爲摸門讀本所作的長編研究。當然專題研究更多是要靠廣大同道及同行（此外，一些被給予厚望的老學著述，如陳夢家、朱光潛的，也有待其高足整理出版）。時間表。就算我消化1本老學專著僅需2.4個月，90本左右的量將耗去18年！而在這18年裡，我還必須研讀《列子》（已完成部份）《莊子》（已完成內七篇）《文子》《范子》（輯佚）《黃帝陰符經》（第二重點）《黃帝四經》《黃帝內經》（素問、靈樞，第三重點）《關尹子》（太一生水、恒先等，第五重點）《亢倉子》（輯佚，熊鐵基《道家道教文化研究書系總序》：“後老子《道德經》資料整理方案之一我希言子爲某類特定初學者撰寫集釋性、資料性的摸門讀本草案2.1第4頁共32頁來輯佚的或或後出的，要仔細考辨”，第七重點）《黃帝八十一難經》（第四重點）《周易參同契》（第六重點）《傷寒雜病論》（傷寒論、金匱要略）及《彭祖》（上博楚簡，又《隋志》《道藏》並有《彭祖攝生養性論》（有三個名字））《太公》（定縣出土）《神農本草經》《淮南子》《論衡》《黃庭經》（兼及西晉·南嶽夫人魏華存《黃庭內景經》、唐·見素子胡愔《黃庭內景五臟六腑補寫圖並序》）《黃帝三部針灸甲乙經》《肘後備急方》《養生延命錄》《孫眞人備急千金要方》《太清導引養生經》《悟眞篇》《素問入式運氣論奧》《崔眞人脈訣詳解》《異遠眞人跌損妙方》《太極拳經》••••••完成了這90本左右的重點研究和其他道經的學習後，我就全力以赴（事實上，爲了老子和Marx，我還需要學習日本語和德語）撰寫供初學者摸門的讀本，最快也祗能1月1章（400多本書，平均1天有13本，假如讀每1本的每1章平均要1小時，我每天還需精力充沛地干12個小時），那麼完成通行的八十一章及若干附錄，最快也要7年。即從現在到第一次公開出版發行最短也要25年，而且第一版還不宜作爲初學者摸門之用，還需至少修訂一次（儘管“集札爲文”（《論衡·書解》）之前已在期刊上連載，已依據連載時受到的意見、建議和批評修改，但還是需要至少再修訂一次），這又需3到5年（陳鼓應、關鋒、公木張松如等皆3年，楊遇夫樹達6年，高晉生亨17年，任繼愈22年、朱牽情謙之26年，石翁馬夷初敘倫32年）。那麼這部“奉天下”（七十七章）的摸門讀本最早也要到30年後纔能“出爐”。而且每數年就要修正一番。我永不自滿，不斷改進，乃至是“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。”（則陽）而且希望即使死後也有人批評、匡謬（類似王先謙《莊子集解》之後有劉武等的補正，若有新材料，還可以像葉程義《帛書校劉師培老子斠補疏證》），當然最好是有（也必然有）更優秀的摸門讀本代替我的——老聖曰：“子孫以祭祀不輟”（五十四章），莊聖云：“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也”（養生主）。我作爲道家的信徒，永遠不會認爲我已經讀懂了太上！當然，這份時間表祗是大致的。如曹礎基是在出版《莊子淺注》之後再點校西晉·郭象、唐·成玄英《南華眞經注疏》（與黃發蘭合作）和清·宣穎《南華經解》。（我最主要目標還是撰寫集釋性的摸門讀本。）3書的厚度（初學者所需的時間）雖然初學者希望看到更多的異文和各種解說，但不是把書編得越厚越好，因爲這不是編《老子集成》，也沒有哪位初學者會去通讀《老子集成》（想通讀《老子集成》的人都已經不是初學者了），故而摸門讀本必須控制字數。那麼多少爲宜呢？