广州市2008年普通高中毕业班综合测试(一)(语文)

12008年广州市普通高中毕业班综合测试（一）语文本试卷共10页，24小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必用2B铅笔在“考生号”处填涂考生号。用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己所在的市县/区、学校，以及自己的姓名、考生号、试室号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（A）填涂在答题卡相应位置上。2．选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4．作答选做题时，请先用2B铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。5．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡—并交回。一、本大题4小题，每小题3分，共12分。1.下列词语中加点的字，读音完全不相同的一组是A．糜．烂靡．费弹劾．言简意赅．B．踉跄．悲怆．蜿蜒．垂涎．三尺C．烙．印落．枕斟酌．媒妁．之言D．悭．吝铿．锵哽．咽如鲠．在喉2.下列各句中加点的词语，使用恰当的一句是A．为了观看和了解天龙座流星雨，同学们相互结伴，轻车简从直奔万顷沙野庄园基地，参加广东省天文学会举办的“观流星雨，许美好愿望”的观测活动。B．“第二届广东大学生校园文化节之服装设计演绎总决赛”在华南农业大学隆重举行，进入决赛的队伍逐一登台撑场面，整场比赛绚丽多彩，个性纷呈。C．陈锋来自贫困的山区，他勤奋好学，刻苦钻研，在短时间内掌握了软件的开发技术，为企业创造了丰厚的利润，现在邀请他加盟的公司已经擢发难数。D．党中央与人民休戚与共，现正实施的多项民生政策，已体现政府努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的郑重承诺。3.在下面各句横线处依次填人的词语，最恰当的一组是①红宝石经闪光管照射后发出的光，通过光学谐振腔的加强和，形成了一束强有力馋的激光。②他的作品用观念性的语汇淦释我们精神文化中的传统，用具有现实意义的思考揭示社会的变迁③著名相声演员侯耀文远去了，一个人在生命的终点能走得如此温暖和绚烂，这不是一种幸福？A．调节承袭何尝B．调剂承接何尝C．调节承接何曾D．调剂承袭何曾2008．324.下列各句中没有语病的一句是A．《名家散文集》收录的都是当代颇具影响力的作家的作品，这些作品风格迥异，特色鲜明，赏心悦目，读者从中可以—览当代散文大家的风范。B．今后五年是全面建设小康社会的关键时期，我们要坚定信心，埋头苦干，为全面建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会打下更加牢固的基础。C．拉斯维加斯是建在沙漠上的城市，这里阳光充足而水源奇缺，每种植一棵甚至一排树花费都大得惊人。眼前的这一片葱茏，怎不令人惊叹与赞美！D．“艳照门”事件警示我们，网络上一些不雅内容正污染着我们的眼球，教育学生自觉抵制网络不健康文化的防范意识，是社会、家庭和学校的共同责任。二、本大题7小题，共33分。阅读下面的文言文，完成5－9题。韩非作《说难》，而死于．说难，盖谏说之难，自古以然。至于知其所欲说，迎而拒之，然卒至于言听而计行者，又为难而．可喜者也。秦穆公执．晋侯，晋吕甥①主会盟，其为晋游说无可疑者。秦伯日：“晋国和乎？”对日：“不和。小人日必报仇，君子曰必报德。”秦伯日：“国谓君何？”曰：“小人谓之不免，君子以为必归。以德为怨，秦不其然。”秦遂归晋侯。秦伐赵，赵求救于齐，齐欲长安君为质。太后不肯，曰：“复言者老妇必唾其面。”左师触龙愿见，后盛气而胥．之入，知其必用此事来也。左师徐坐，问后体所苦，继乞以少子补黑衣②之缺。后日：“丈夫亦爱怜少子乎？”曰：“甚于．妇人。”然后及其女燕后，乃极论赵王三世之子孙无功而为侯者，祸及其身。后既寤．，则言：“长安君何以自托于赵？”于是后日：“恣君之所使。”长安遂出质。范雎见疏于秦，蔡泽入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕客蔡泽，天下辩士也。彼一见秦王，必夺君位。”雎日：“百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧．之，是恶能夺我位乎？”使人召泽，谓之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”对日：“然。”即引商君、吴起、大夫种之事。雎知泽欲因己以．说，谬日：“杀身成名，何为不可？”泽以身名俱全之说诱之，极之以闳．天、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，劝其归相印以让贤。雎竦然失其宿怒，敬受命，延入为上客。卒之．代为秦相者，泽也。秦始皇迁其母，下令日：“敢以．太后事谏者杀之。”死者二十七人矣。茅焦③请谏，王召镬将烹之，焦数以桀、纣狂悖之行，言未绝口，王母子如初。吕甥之言出于义左师之计伸于爱蔡泽之说激于理若茅焦者其所谓刷④虎牙者矣范雎亲困穰侯而夺其位何遽不如泽哉彼此一时也（选自《容斋随笔·谏说之难》，有删改）注：①吕甥：人名。②黑衣：指宫廷中的黑衣卫士。③茅焦：人名。④蒯：m6，切削。5.对下列句子中加点词的解释，不正确的—项是（3分）A．秦穆公执．晋侯捉拿B．秦遂归．晋侯放回C．后既寤．，则言：“长安君何以自托于赵？”醒悟D众口之辩，吾皆摧．之促使6.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的—组是（3分）3A．而死于．说难B．又为难而．可喜者也甚于．妇人后盛气而．胥之人C．雎知泽欲困己以．说D．极之．以闳夭、周公之忠蚤敢以．太后事谏者杀之卒之．代为秦相者，泽也7.以下六句话，分别编为四组，全都直接表现“谏说之难”的一组是（3分）①韩非作《说难》②复言者老妇必唾其面③后盛气而胥之入④杀身成名，何为不可⑤敢以太后事谏者杀之⑥王召镬将烹之A．①②⑤B．①④⑥C．③④⑤D．②⑨⑥8.下列对原文有关内容的分昕籼概括，不正确的一项是（3分）A．吕甥借用了晋国国内君子与小人的不同说法，在会盟中极力劝谏秦穆公要注重两国关系，道理正当充足，最终使晋侯平安归国。B．触龙利用父母关爱子女的人之常情，巧妙导人，晓之以理，最终说服了赵太后，使她同意派长安君到齐国当人质，保全了赵国。C．蔡泽先以保全性命、名声之说打动范雎，再拿范雎艰难的处境与商鞅、吴起和文种的情况进行比较，使范雎立刻让出秦国相位。D．茅焦不惧秦王汤镬之刑的恐吓，通过援引夏桀、殷纣狂乱悖理的事例来劝谏秦王，终于促使秦王收回成命，与母亲和好如初。9.断句和翻译。（9分）（1）用“／”给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。（3分）吕甥之言出于义左师之计伸于爱蔡泽之说激于理若茅焦者真所谓劘虎牙者矣范雎亲困穰侯而夺其位何遽不如泽哉彼此一时也（2）翻译下面的句子。（6分）①以德为怨，秦不其然。②雎竦然失其宿怒，敬受命，延人为上客。10.阅读下面两首苏轼的诗，然后回答问题。（6分）南堂五首①（之五）纵笔三首③（之二）扫地焚香闭阁眠，父老争看乌角巾④，簟②纹如水帐如烟。应缘曾现宰官身。客来梦觉知何处，溪边古路三叉口，挂起西窗浪接天。独立斜阳数过人。注：①苏轼被贬至黄州时作，时年42岁。②簟：竹席。③苏轼被贬至儋州（今属海南省）时作，时年64岁。④乌角巾：隐士们喜戴的黑色头巾。这两首诗都是作者被贬时所作，它们所表达的思想感情相同吗？请结合画线诗句进行分析。（6分）11.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（任选3题，多选则按前3题计分）（6分）（1）鹏之徙于南冥也，，，去以六月息者也。（庄子《逍遥游》）（2）结庐在人境，而无车马喧。，。（陶渊明《饮酒（其五）》）（3）＿＿＿＿，。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。（白居易《琵琶行》）（4）可以调素琴，阅金经。＿＿＿＿，。（刘禹锡《陋室铭》）三、本大题4小题，共18分。4阅读下面的文字，完成12－15题。（18分）中国古典诗学里的钟声刘士林中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中，“钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。黑格尔说：“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界＇在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出”（蕴含）“精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。（《过香积寺》）谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。（《归辋川作》）这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”占与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云：“南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、因顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出，“钟声”5已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。（选自《文史哲》2003年第2期，有删改）12.根据文意，以下说法正确的两项是A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。13.下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（3分）A．窈窕淑女，钟鼓乐之。B．古木无人径，深山何处钟。C．南望鸣钟处，楼台深翠微。