善导大师观经疏

佛说观无量寿佛经四帖疏(净宗二祖光明善导大师观经疏)观无量寿佛经善导疏重刻序人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐。或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常。平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为著疏。后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。善导疏不用谛观等深意，但直释经文。俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多。因息心详校而重刻焉。民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰佛说观无量寿佛经疏卷第一刘宋畺良耶舍译经唐沙门善导集记○玄义分先劝大众发愿归三宝道俗时众等各发无上心生死甚难厌佛法复难欣共发金刚志横超断四流愿入弥陀界归依合掌礼世尊我一心归命尽十方法性真如海报化等诸佛一一菩萨身眷属等无量庄严及变化十地三贤海时劫满未满智行圆未圆正使尽未尽习气亡未亡功用无功用证智未证智妙觉及等觉正受金刚心相应一念后果德涅槃者我等咸归命三佛菩提尊无碍神通力冥加愿摄受我等咸归命三乘等贤圣学佛大悲心长时无退者请愿遥加被念念见诸佛我等愚痴身旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹弥陀本誓愿极乐之要门定散等回向速证无生身我依菩萨藏顿教一乘海说偈归三宝与佛心相应十方恒沙佛六通照知我今秉二尊教广开净土门愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辩释宗旨不同，教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违，广施问答，释去疑情。第七料简韦提闻佛正说，得益分齐。第一先标序题者。窃以真如广大，五乘不测其边。法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性，不出蠢蠢之心。法性无边，边体，则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然。但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐于西化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收。开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同。虽无一实之机，等有五乘之用。致使布慈云于三界，注法雨于大悲。莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心。正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千。渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请，我今乐欲往生安乐，唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓。三贤十圣，所弗窥测。况我信外轻毛，敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者，乃是西国正音。此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言说者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同。渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无者是命，阿者是无，弥者是量，陀者是寿，佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对，其义如此。今言无量寿者是法，觉者是人，人法并彰，故名阿弥陀佛。又言人法者，是所观之境，即有其二。一者依报，二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严，即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严，即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣。但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想水想冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主庄严，即阿弥陀佛是。二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假，言假正报者，即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深。佛恐乍想真容，无由显现。故使假立真像以住心，想同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想。心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言观者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言经者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言一卷者，此观经一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。三辩释宗旨不同，教之大小者。如维摩经，以不思议解脱为宗。如大品经，以空慧为宗。此例非一。今此观经，即以观佛三昧为宗。亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为趣。言教之大小者。问曰，此经二藏之中何藏摄。二教之中何教收。答曰，今此观经，菩萨藏收。顿教摄。四辩说人差别者。凡诸经起说，不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者仙说。四者诸天说。五者化人说。今此观经，是佛自说。问曰，佛在何处说，为何人说。答曰，佛在王宫，为韦提等说。五料简定散两门，即有其六。一明能请者，即是韦提。二明所请者，即是世尊。三明能说者，即是如来。四明所说，即是定散二善，十六观门。五明能为，即是如来。六明所为，即韦提等是也。问曰，定散二善，因谁致请。答曰，定善一门，韦提致请。散善一门，是佛自说。问曰，未审定散二善，出在何文。今既教被不虚，何机得受。答曰，解有二义。一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者。一从韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处者，即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者，即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国，即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义。一从韦提白佛我今乐生极乐世界弥陀佛所者，即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。从此已下，次答定散两门之义。问曰，云何名定善。云何名散善。答曰，从日观下至十三观已来，名为定善。三福九品，名为散善。问曰，定善之中，有何差别，出在何文。答曰，出何文者，经言，教我思惟，教我正受，即是其文。言差别者，即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言，如此想者，名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡。三昧相应，名为正受。即地观文中说言，若得三昧，见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同，总答上问竟。又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善。正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者。如华严经说，思惟正受者，但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善。又向来韦提上请，但言教我观于清净业处。次下又请言，教我思惟正受。虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处。但是佛自开。次下散善缘中说云，亦令未来世一切凡夫已下，即是其文。六和会经论相违，广施问答，释去疑情者。就此门中，即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证，定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上，至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。次举中辈三人者。诸师云，中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者，是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，共同一位，求愿往生者。未必然也。可知。第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说，初地已上，七地已来，即是法性生身，变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫，双修福智，人法两空。并是不可思议，神通自在，转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也。以斯文证，诸师所说，岂非错也。答上二竟。上下者。上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨，名为不退。身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫，双修福智等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证，故知诸师所判，还成错也。此责上辈竟。次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三途永绝，四趣不生。现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为。以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。第三重举九品返对破者。诸师云上品