大学中国文化概论知识点整理

文化结构：物质文化层，指人的物质生产活动以及产品总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人类的衣食住行2、制度文化层。指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则3、行为文化层。指人类在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的，集体的行为，不是个人的随心所欲4、心态文化层指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念，审美情趣，思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。这是文化的核心部分，也是文化的精华部分。中国文化的民族特点：外在特点：统一性、连续性、包容性、多样性内在特点：冯友兰先生的“哲学特性说”李泽厚先生的“美学特性说”任继愈先生的“宗教特性说”梁漱溟先生的“伦理特性说”地理环境对中国文化的产生、发展以及特性的影响东濒茫茫沧海，背靠高山大漠，外部有天然的地理屏障。相对封闭的地理环境，造就了华夏中心主义的心理定势，以华夏为天下的中心，视环绕华夏的邻邦为夷狄蛮戎。偏居一方的地理位置，形成了中国文化的“保护反应机制”，使中国文化具有超常的连续性和稳定性。中国地域广大，自然环境复杂多样，造成生产和生活条件的多样性，由此产生文化的多样性。地形复杂，内部有崇山大河，交通不便，“百里不同风，千里不同俗”，形成多样的地域文化。东面临海，形成温暖的季风形气候，降雨量充沛。地理位置优越，有广袤的平原地带。地形、气候适宜于发展农业，很早就产生了较高的农业文明。姓氏1、姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的符号。其产生可以追溯到母系氏族社会。那时的人们按母系血缘关系分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”。在金文里是“亻生”，即人所生的意思，后来改成“姓”。“氏”的产生要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。2、姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别于血统，氏区别于子孙。这是姓与氏在最初阶段的根本区别。3、进入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的区别以外，又带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的。夏商周三代，严格执行“同姓不婚”制度。姓与氏混合为一，大约在秦汉时代。到司马迁撰写《史记》的时候，二者已经没有什么区别了。例如。秦始皇因生于赵，故姓赵氏。项羽先世封于项，故姓项氏。中国人的名、字与号1、“名”的概念极早，恐怕在原始氏族社会就已经出现了。《说文解字》：“名，XXX自名”这种“以口自名”大概是小名，随着社会发展和社会交往的扩大，才产生了“大名”。命名与时代生活紧密相关。商代社会迷信盛行，神会生活简单，人们以生日命名。三十个商王几乎全以天干为名，其他则以地支为名。周朝建立，《左传》所说“名有五：有信、有义、有象、有假、有类”。此外规定不以国名，官名。、山川、隐疾、牲畜、器帛等六种事物命名。（孔子儿子叫孔鲤）春秋战国之后，社会礼制急剧变化，其命名现象更多反映了社会阶层的风貌，以贱、丑命名。这时的人还喜欢在名字之间加一些毫无意义的助词，如烛之武，XXXXX。汉代国力强盛，祈求长生不老，人们多用“安国”“延年”“千秋”等。西汉末年。王莽禁取复名，人们多取单名，知道东汉，三国。到魏晋南北朝，复名又兴盛起来，清高风气：祖冲之，王羲之等；又因佛教盛行。多取佛语：王僧辩，柳僧景等。新中国成立后，“建国”“爱国”，文革“卫东”“向红”“立新”等。2、古代的中国人还有字，字由名演化而来。名与字有以下几种关系：（P59）（1）名与字意义相同（2）名与字意义相关（3）意义相反（4）意义取自五行相生EX.明成祖朱棣-木明仁宗朱高炽-火明宣宗朱瞻基-土明英宗朱祁镇-金（5）以伯仲叔季排行为字（6）取自古语与成语3、古人还有“号”,起源很早，流行于唐宋以后，明清盛行。一方面因为社会对文人学士推崇敬佩，还因为骚人墨客委婉曲折的想要表达自己超然物外的理想和情趣。孔子思想实际上是一个“仁”字，几乎包括了一切美德。孔子说：“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱。孔子由“仁”出发，提出一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。即《大学》中提出的齐家，治国，平天下的道理。孔子的政治思想首先是“正名”，其次是“立信”他主张用道德教化的办法来治理国家，而不主张用强权暴力。他的教育思想有“因材施教”“学而不倦，诲人不倦”，“发奋忘食，乐而忘忧”“择其善者而从之，其不善者而改之”等。但其落后保守之处在于他主张恢复周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女等。孟子思想核心是“性善”“良知”。在仁学方面，他补充了“义”，仁是发自内心的爱，义是所以为人之道。在孔子“杀身成仁”上提出“舍生取义”。是儒家所主张的道德观更加完备。在政治方面，孟子更进一步发展了孔子的“人本思想”，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。他还从孔子的“仁者爱人”的思想出发，提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，还提出很多措施。“性善”论“仁政”学说影响深远。荀子和孟子思想的比较相同点：提倡礼仪不同点：①出发点：孟子强调“性善”；荀子强调“性恶”，善是人为表现，而不是人的本性。因为性恶所以要后天培养—“修身”“师法”②政治思想：孟子主张贵民轻君，荀子主张强化君权，但重视民的作用，“君者，舟也；庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟”。③突出贡献，提出“明于天人之分”的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。老庄思想道家是“道德家”的简称，因老子的《道德经》而得名。儒家、道家思想的差异：儒家是“入世之学”，主要讲的是政治教化，其作用偏重于社会，就个人来说，偏重于人的品格修养；道家是“出世之学”，主要讲的是宇宙人生，其作用偏重于个人，而且偏重于个人的精神层面。老子最重要的思想是他把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。在老子的哲学中，“道”表示宇宙的原始状态，它在天地形成之前已经存在，即所谓的“有物混成，先天地生”；道还表示世界的本源，认为天地万物都从“道”产生出来。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道法自然”宇宙万物都是自然而然地演进和发展，是“无为自化”的，所以他说，“无语已静，天下将自定”，“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。朴素辩证法思想：事物的自身都包含着他物，任何事物都是正与反，肯定与否定的对立统一。这些对立统一的关系，都可以以物极必反，互相转化。从这些观点出发，老子建立了他的思想策略，即以弱胜强，以柔克刚，知雄守雌，知荣守辱等，都是老子“贵柔”“守弱”思想的体现，具有一定的真理性。但是过分地强调，也带来许多消极性。比如消极退让，无为而治，否定进步等。汉代经学由先秦进入汉代，因汉武帝独尊儒术而兴起两汉学术思想的主流。它是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。其内容广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治，经济，伦理，道德，哲学，礼仪，教育，文学，艺术，史学，法律，宗教及民间习俗等等。今文经：汉武帝时期，用于讲学的经书大都没有先秦的旧本，而是由战国时期的学者师徒之间口头传授，到汉代才用当时流行的隶书文体字书写而成。古文经：即用“古X文字”写成的先秦旧本。古文经与今文经不但有文字差异，甚至连篇章，内容和解释，评价也不同。这就使研究者们各有所依，形成“古文经学派”“今文经学派”。宋明理学“理学”实际上是宋明时期的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。受到两点影响：①入学内在的变化②佛教思想的流行北宋“理学四大家”张载：世称“横渠先生”，以“气”来解释各种事物的生灭变化，主张人应该通过努力获得完美的“天地之性”，称他治学的目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，具有强烈的经世致用精神。————“关学”周敦颐：世称溪濂先生，以“无极而太极”来解释宇宙的生成，而以“中正仁义”为人生之大道。——濂学程颐程颢：世称明道先生、伊川先生。认为“理”既是宇宙万物的最高原则，也是社会伦理纲常的最高原则，它“在天为命，在人为性”，人与宇宙只为一体，知识和真理只在内心，欲明天理，只须识心见性。——洛雪。南宋朱熹：世称紫阳先生。他继承了北宋诸儒，糅合佛，老，建立了一个完整的理学体系，以“理”“气”解释宇宙人生，认为理是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出来的具体物质。阴阳二气交合变化，才生出金木水火土。理气相结合而成人，气中之理，即是人性。气有清浊，性有善恶，故要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。程朱理学，陆王心学的差异区别：程朱理学：把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。由此，程朱理学中有一句著名的观点：“存天理，灭人欲”。程朱理学是客观唯心主义学说；陆王心学：主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来。其中一句著名的话：“吾心即宇宙”。由此可见，陆王心学是主观唯心主义学说。联系：1、二者都是唯心主义观点，根本上认为人的意识决定物质，强调人的思维可以主宰一切，解决问题也要从“想”；2、都是宋明时期人类思想进步、社会变革的产物，都对人类社会演变，思维的进步产生的巨大影响。中方宗教差异中国从原始宗教产生开始，一直没有一种宗教统治全民意识的局面，即没有所谓的“国教”，而是多教并存，多神崇拜，互相吸收，彼此相通，异中有同，同中有异；不论何种宗教，来自异国何方，总要带上中国特色。禅宗禅宗为中国佛教所独创，被视为佛教中国化的典型，故禅宗又被称“中国禅”。禅是“禅那”的简称，汉译为“静虑”，以思悟佛教“真理”、静思一切欲念为修行方法。禅宗的理论：1、人人皆有佛性，求佛不假外，而应直指心性，到自己内心去找，“即心即佛”、“见性成佛”。2、主张顿修顿悟，认为佛性本有，心性本净，无须长期修行，只要凭自己的智慧掌握佛教“真理”，即可“立地成佛”。3、提倡不诵经义、不习禅定的简易修持方法，摆脱经典教条和繁仪式的束缚，不重偶像崇拜，要求个人专注一事参究。4、主张即事修行，修行无须出家，所谓“悟在刹那间、悟在担水砍柴间”。禅宗意义1、禅宗讲顿悟成佛，秉承了中国传统的注重直觉与顿悟的思维方式；2、讲人人都有佛性，人人都能成佛，与中国儒学“人皆可以为尧舜”的人性论学说相契合；3、禅宗破除了偶像和佛经的权威，混同了出世与世俗的界限，在一定程度上消解了佛教的神圣性。佛教八苦：生苦，病苦，老苦，死苦，求不得苦，怨憎会苦，爱别离苦，忧悲恼苦。造成这种痛苦的原因，既不在神灵，也不在社会环境，而是人自身的“惑”（贪婪和痴迷）和“业”（行为及意识活动）。要念经，修行，持戒，彻底转变自己的世俗欲望和认识，超出生死轮回的范围，达到转变的最高目的。这就叫做“涅槃”“解脱”。道教：来源远古以来流传于民间的巫术神仙传说和成仙方术谶纬神学和阴阳五行学说道家哲学和黄老学说追求的理想境界在现实世界建立没有灾荒、没有战争、没有疾病的平等社会。追求极虚静、超俗脱凡、不为物累的“仙境”世界。仙境世界存在于自然界的美妙山水之间，人们经过修炼，便能长生不死，既可以与凡夫俗子为伍，也可以逍遥于仙山琼阁。道教乐生、重生、贵术。本土性从思想来源看，道教以道家思想为主干，熔铸、重塑儒家、墨家、阴阳家、星相家、医学家、谶纬家等中国传统文化成果，形成道教思想体系。道教的开创者们构造的神仙世界，等级秩序井然，是中国传统社会组织结构的投影。与世界宗教热衷“人死后如何”的命题相异趣，道教追求“人如何不死”，在长生中永远享受人间的幸福和快乐。基本特点1、保留了较多的民间信仰和方术，其宗教理论和信仰素质，都与中国的传统文化，生活风俗密切适应2、它保留了历史上的宗教自然因素，还夹带着不少迷信成分3、其宗教内容和传道组织包括了道家，神仙术和为人驱鬼治病等4、以长生成仙为信仰目标，以修生养性为现实利益，是一种既重视眼前利益，又有长远追求的宗教，很符合中国人的传统。道教产生