南阳古碑文整理重修汉征尚书张公平子墓碑记

重修汉征尚书张公平子墓碑记乡进士1郡人一阳叶珠2撰文府庠生3郡人具庵朱伦篆额4邑庠生郡人理斋周论书丹5古今称不朽者，曰立德、立功、立言6，三者有其一，斯足以流光百代矣，况三者兼备矣乎？是宜其名与天地同久，而后之致思者欲1乡进士：指乡试中式的人。明清称举人。“乡进士”是举人的别称。明清科举由乡试产生举人，考试地点在省城，主考官为布政使司。乡试的第二年，在京城进行会试，举人有资格参加会试，会试产生贡士。贡士有资格参加科举最高级考试——殿试。殿试在皇宫中举行，由皇帝亲自主考。殿试产生进士，第一、二、三名分别称为状元、榜眼、探花。举人与进士相差甚远，将举人冠之以乡进士，可能是好听一些吧。2叶珠：明嘉靖《南阳府志》编撰者。3庠生：古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。庠生也就是秀才之意.庠序即学校，明清时期叫州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”，或叫“茂才”。秀才向官署呈文时自称庠生、生员等。4篆额：碑刻术语。汉代以后的各种碑刻之上端，称碑头或碑额，因碑额上所题字多用篆书，遂称“篆额”。5书丹：碑刻术语。即刻石（又包括碑，摩崖，造像，墓志等类型）必须经过的三道工序之一：撰文，书丹，勒石。指用朱砂直接将文字书写在碑石上。6立德、立功、立言：《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”晋国执政者范宣子问鲁国大夫孙豹说：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”什么意思呢？范宣子问叔孙豹说：“古时候有人说，有的人死了却能永久存在下去，永不磨灭，这说的是一种什么情况呢？”叔孙豹回答说：“我听说，作为一个人最高层次有树立德业，第二层次有建立功勋，第三层次有著书立说，只要实现其中的一项，这个人所建立的功德。即使经历再长的时间也不会被废弃，这就叫做这个人虽然死了，却能永久存在下去，永不磨灭。”此议一出，深为后人所赞同，并不断激励着后来人积德行善、建功立业，形成高尚进取、积极健康的人生观念。起之九原7而不可得也。汉征尚书8西鄂9张公衡，亦其人也。尝观《汉书．列传》，纪其研覈10阴阳，妙尽璇玑11，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》。崔瑗12称其“数术穷天地，制作侔13造化14”；范晔15称其“围范两仪，天地无所蕴其灵16；运情机物，有生不能参其智17”，信斯言也！其有功于天明地德也多矣！及观其作为文章，瑰辞丽说，见于《两京赋》者，又足以箴18当时之逾侈19而引之，俭约与班孟坚20相为表里，使遇孔子亦将以7九原：指墓地。唐杜甫《哭长孙侍御》：“惟余旧台柏，萧瑟九原中。”明孔贞运《明兵部尚书节寰袁公墓志铭》：“今海水几沸，天子拊髀思熊罴不二心之臣，安得起公（袁可立）于九原也！8尚书：官名.始于秦,西汉沿置,本为少府的属官,掌文书及群臣的奏章.汉武帝时以宦官司担任(又称中书令),汉成帝时改用士人.东汉政务归尚书,尚书令成为对君主负责总揽一切政令的首脑.9西鄂：古县名。西汉置。治所在今河南南阳市北石桥镇。南朝宋废，北魏复置，北周又废。东汉科学家张衡即本县人。10覈：hé，核实。11璇玑：玉饰的测天仪器。12崔瑗，东汉书法家。字子玉，涿郡安平人。官至济北相。善章草，师法杜操，与杜操并称“崔杜”。开后世所称章草之先河。著有《草书势》。其《座右铭》：“无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为己纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所藏。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行星鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。”13侔：móu，齐等也。14造化：自然界。如：造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》。15范晔：（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。16易系辞曰：“范围天地之化。”王弼注云：“拟范天地而周备其理也。”谓作浑天仪也。17机物谓作候地动仪等。18箴zhēn：劝告，劝戒：～言。～规。～谏。19逾侈：过度奢侈。美林放21者而美衡，有非过情之论也。至于行己立身，德茂材美，其修也高明显融，其学也包罗品类，酌焉不竭22，中而复盈，孝友祗庸23，仁爱笃密，举孝廉，相河间，淑人君子之誉，与文翁24召杜25而齐名，是其功也、言也、德也。但可传不朽，讵非一代之哲人矣乎？鄂南有读书台及塚，父老相传为公之墓，岁久翁仲26斩绝，古碑漫没，而埋玉之区以为断垄，宕不可为古往今来之长慨乎？先是，朝廷下诏，求公之墓，卒不可得。岁癸亥春，吾友鄂西周子纪者，唐府引礼官也，一夕梦伟丈夫，自称为衡，且言其塚为居人所侵掘，知君为尚义之士，托其恢复，望其高封马鬣27，以宅幽灵。遂与弟纲延访20班孟坚：班固（建武八年32年－永元四年92年）东汉官吏、史学家、文学家。史学家班彪之子，字孟坚，汉族，扶风安陵人(今陕西咸阳东北)。除兰台令史，迁为郎，典校秘书，潜心二十余年，修成《汉书》，当世重之，迁玄武司马，撰《白虎通德论》，征匈奴为中护军，兵败受牵连，死狱中，善辞赋，有《两都赋》等。21林放：“林放问礼之本,子曰：大哉问，礼与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。”林放问什么是礼的本意。孔子说：“问得太重要了！礼，与其铺张奢侈，不如俭朴。拿丧礼来说，与其轻松周备，不如发自心底真正地哀伤。”林放是鲁国人。他问孔子“礼之本”，有人认为是礼的关键、根本，但从后文的意思看，应该是问礼的本意，即定礼之初的目的。孔子回答说：礼是反应人内在情感、美德的，这是它的本意，不是做给别人看的。所以礼不必铺张浪费用以炫耀，节俭就好了，丧礼不用办得十全十美，只要能让人发起哀伤就好了。易不是简易，而是周备的意思。22酌焉不竭：比喻取之不尽、用之不竭。23祗庸：敬而有常。《周礼·春官·大司乐》：“以乐德教国子，中和祗庸孝友。”郑玄注：“祗，敬。庸，有常也。”唐司空图《成均讽》：“春诵夏絃，服祗庸于胄子。”24文翁(前156～前101)，名党，字仲翁，西汉官史。庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、兴贤能、修水利，政绩卓著。25召杜：据《后汉书·郭杜孔张等传》载，西汉召信臣与东汉杜诗都曾做过南阳太守，二人俱有惠政，时人称之，曰：“前有召父，后有杜母。”“召杜”显然是指此二人。26翁仲：所谓的翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入中国，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”、“铜人”、“金狄”、“长狄”、“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。像了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像。27马鬣：mǎliè，坟墓封土的一种形状。亦指坟墓。父老，得其遗址，用价以归其塚地而修筑之。前日下诏而不可得者，今日为好义者所复也；前日之牧于牛羊者，今日为有主之松楸28也；前日之茫茫野田者，今日为郁郁之佳城29也，谓非千古之盛举也耶？君子曰：好义之念，可以旷百世而相感；至德之灵，可以越万年而如见。张公英爽之流行，而梦寐能独通于一人，以周子精神之感通，而寤寐能尚友乎千古。是其至义感神，至神依德，神人交感之理，焉可诬也？是举也，可以敦吾宛好义之风，益足见张公之为不朽矣。呜呼休哉！是为记。大明嘉靖四十三年30岁在甲子闰二月十六日立镌字郭宝石工王金王儒郭长勇整理于公元2011年10月3日28松楸：sōngqiū，松树与楸树。墓地多植，因以代称坟墓。29佳城：《辞海》解释，“佳城是墓地的意思。30大明嘉靖四十三年：公元1564年。