凉山义诺彝族的季节仪式及其节日化之走向

凉山义诺彝族的季节仪式及其节日化之走向──春季反咒·秋季转咒·冬季招魂⊙巴莫曲布嫫【摘要】中国大小凉山彝族山地居民的社区生活传统是以其原生宗教为其精神核心和价值取向的。几千年来，山地彝族村寨的原始信仰和仪式生活维系着山地社区的社会发展，以其极其强固的延续力，影响着山地民俗文化模式的成形和运转。以原始信仰为精神核心(隐性)，以仪式生活为传承载体(显性)的彝族传统文化机制，对山地彝人的年中行事有着根本的激发和相对的制约作用。本文根据笔者在田野调查中所取得的第一手原始素材，拟从以下诸多方面来探讨大凉山义诺彝区山民的传统仪式生活中三大季节性仪式──春季反咒、秋季转咒、冬季招魂及其民俗内涵及其节日化的发展走向：一、背景综述：彝族的年中行事与仪式生活;二、仪式描写：义诺彝区仪式生活的季节性特征;三、仪式研究：原始信仰与季节仪式的功能衍变;旨在寻绎出彝族年中行事的民俗传承中原始宗教仪式的制导作用与历史演变。关键词：年中行事季节仪式春季反咒秋季转咒冬季招魂仪式与节日相传，很古的时候，在天和地的中间，在大地的中央，有一个终年被一团团红云和一片片白云掩映着的地方，天上的神，地上的人，只有在红云和白云交替的时候，才能看得见这个美丽而神奇的地方。这个被称为「苏祖」的地方，就是笔者的家乡大小凉山。两千多年前，彝族两大先民部落古侯与曲涅渡过金沙江由滇入川，开始在这片富有古老文化、神奇传说、迷人的自然景观的土地上，繁衍生息，传承着具有凉山自然封闭形态的年中行事与宗教仪式，同时也保留着中国彝族最古朴、最浓郁、最独特的文化传统。故而凉山彝族作为中国彝族中有鲜明地域文化特征的彝族重要支系而倍受国内外学者的瞩目[1]。一、背景综述：彝族的年中行事与仪式生活自古以来，彝族民间就传承着仰观天象、俯察地物以测寒暑季节并安排生产与生活的习俗。彝族先民们测定季节变化，计算年月方面的活动，离不开对大自然的观察。彝文古典巨著『西南彝志·天地进化论』中就有叙述：「成群的人们，还不懂耕牧，季节与气候，他们也不知。树木开花时，就叫春三月;树木花谢了，就叫夏三月;树果成熟了，就叫秋三月;树叶枯萎了，就叫冬三月。」「哎君不知年，纪年树上看，哺臣不知月，纪月石上察。」祭祖经诗『裴妥梅妮』唱述了彝族远古先民在狩猎时代以观淋雨岩壁的色泽变化来判断来年的气候;到了农耕时代，便根据植物的变化和鸟虫的活动规律来预测气候的变化：「天上的神鸟，知道四季变。地上的农人，盘地耕种时，须知天气情。柏树叶长青，能把四季分。枝梢出嫩芽，正是春季时;柏果出叶端，夏日节令了;乍审鸟啄柏果，秋叶开始黄;柏果壳落地。冬日已来临。亥妮鸟啼枝头，庄稼要入地;田里蛙儿鸣，稻花开始扬;蟋蟀路边叫，粮食拿回家;云雀不高飞，绩麻又纺线……农人看天时，牧人观云色。」此外，经诗多处都记载了笃慕时代的古代彝族先贤施滴添自与四个大毕摩测绘天象，发明了「岁以虎为首」、「一月三十六，一年三百六」的「十月太阳历」[2]。可以说，彝族民间至今仍沿传着这些古老的岁时习俗，男女老少大都谙熟从天象或物候来判断季节的变化，同时依照仪式传统安排农事生产和年中生活。㈠传统历法·岁时节日·宗教仪式「十月太阳历」是彝族先祖创制的一种特殊历法[3]。在十月太阳历通行的历史时期，形成了彝族两个重大的传统节日：一是在冬季，即「彝历年」，又称「十月年」;一是在夏季，即「火把节」，也叫「星回节」。彝族先民以观察太阳运动的方位来定季节，彝族古墓「向天坟」[4]，曾是彝族先民踞以观测太阳运动定冬夏和北斗指向定寒暑的观象台。凉山彝族把年称为「枯」，其义为「轮转」、「转回」，以「转」一轮作为一年。太阳南至为冬至，彝人称为「补姑」，意为「太阳转回」;太阳北至为夏至，彝人称为「补迥」，意为「太阳回归」;故彝谚有曰：「补迥后昼长夜短;补姑后昼短夜长。」又或选择北斗星「沙聂」为星回标志的星座，每当北斗的尾巴(北斗柄)上指或下指的时节，就是星回节到了。北斗柄指下则为大寒，指上则为大暑，以大寒大暑为元日;大寒之际也就是「补姑」时过十月年，大暑之际也就是「补迥」时过火把节。不论十月年还是火把节，都是从彝族古老的原始宗教信仰体系中发展、演变而来的，彝年以祭祖为中心事件;火把节则以照岁祈年为主要特征。火把节和彝族年主要以祈求五谷丰登、六畜兴旺、狩猎丰收、森林茂密、房屋清吉为目的，已发展成了具有族群性、超地域性的传统佳节。学界有关这两个重大节日的研究已较深入，但值得注意的是，义诺彝区并不过在川滇黔桂四省彝区通行的火把节。据传说，这一地区原来也是过火把节的，后来有一年在节日期间，天上下起了红色的雨雪，而这一年庄稼收成不好，成了灾年。当地彝人认为这是老天或山神不喜欢他们过这个节日，从此这一带的彝人就不再过火把节了。因此这也给我们留下了一个岁时民俗发生地域性变异的奥秘，尚有待进一步探讨。总之，从总体上来看中国彝族的年中行事与岁时节日，我们可以发见的是，彝人往往赋予时间──季节变换以神圣的仪式，从而也赋予岁时习俗与年中行事以神圣的涵义。彝族古老的十月太阳历就是明证，说明自古以来，彝人就一直将神圣的宗教仪式和一年时间的周而复始相联系，而一年的周期，又以季节、自然、动植物现象及天象的循环变化来估算，其估算的方法是简练而科学的。故而彝人的社会生活及宗教生活与「自然」──季节岁时紧密相关，并围绕季节通过仪式而产生社会互动。太阳及太阳变化的周期以及由此而划分的季节仪式在山地彝人社会中是非常重要的，甚至于今天也在彝族几乎所有的岁时体系及其民俗中看到太阳历的痕迹。㈡仪式生活·年中行事·信仰轨范对于山里的彝族人来说，仪式是一种生活的轨范，有着非常重要的功能和意义。在边远的义诺彝族山村，在彝族居住的腹心地带，人们还在相当程度上保存其固有的生活方式，彝族的民族文化仍然保留着古朴、独特的面貌，传统的宗教仪式生活仍然是山区彝族岁时习俗和年中行事的重要组成部分。在彝族山地社会，大凡祭祖祀神、招魂治病、驱鬼除秽等直接与神鬼打交道的原始宗教仪式，可以说在山民的社会生活中是最为多样、最为复杂、最为频繁的。名目繁多、数以百计的宗教仪式可以粗略的分为这些类型：平安仪式、治病仪式、禳解仪式、除秽仪式、祭祖仪式、祀神仪式、送鬼驱鬼仪式、诅咒仪式、招魂仪式、祈祝仪式等等;每一种类型又包括数种、十数种甚至数十种不同的仪式。在以美姑为中心的义诺彝区，山民们一年之中都生活在频繁的仪式活动中，仪式成为人们年中行事的重要活动方式，而且相对于祭祀仪式而言，巫术仪式居多。当地彝族的巫仪林林总总，例如：「晓补」──春季反咒;「吉觉」──秋季转咒;「伊茨纳巴」──冬季招魂;「略茨日毕」──咒鬼仪式;「措日毕」──咒人仪式。仅就咒鬼仪式而言，又因所咒的具体对象不同而分门别类，如「确洛毕」──送「确洛」(致使小孩夭折、大人生病的缠身鬼);「涅日比尔毕」──诱送「涅日」和「比尔」(未婚女子死后变成涅日鬼，未婚男子死后变成比尔鬼);「博斯卜洛毕」(又名「博俄毕」)──送病鬼(九种使人久病不愈的病鬼);「斯泽色择几」──送「泽」(使人致哑的一种鬼);「施儿寄」──送「施色鬼」(风湿病鬼、头痛病鬼等小病鬼);凡此等等，举不胜举。就其信仰轨范而言，山地彝族至今沿传着本民族古老的原始宗教。举行宗教仪式的原因与目的，总的来说是为了去祸纳福、趋吉避凶，为了个人的健康、家支的繁衍兴旺，有强烈的功利色彩和现实目的。原始宗教仪式是处理人与神鬼关系的行为方式，反映了彝人崇拜祖先与信仰鬼神的宗教观念;折射出彝人对祖先对鬼神敬与惧、爱与恨、即与离相互交织的矛盾的情感心态;体现着彝人宗教行为中巫术与献祭并行不悖，控驭与祈祷相得益彰的仪式特征。人们要控制鬼怪、操纵神灵是其宗教仪式的主旋律，而在控制和操纵神鬼的背后潜藏着彝人这样的一个心理情结，他们最终想要控制和操纵的是他们自己所处的世界，他们自己所在的自然以及他们自身的命运。由此我们可以看到，大凉山彝族仪式生活的频度颇高，种类繁杂，多为临时性的危机仪式，也有固定性的岁时仪式。可以说，仪式将彝族山民的社会生活切分为两个部分，一个是日常生活;一个就是仪式生活，日常生活与仪式生活一起构成了彝族山民全部的社会生活。彝族山民的仪式活动实际上就是他们争取生存和发展的一种活动的形式，这种形式具有它自身的一套民俗传承和信仰轨范，从而与年中行事发生着异常紧密的联系，其中义诺彝区地域性的季节仪式便是最为突出的传统民俗事象。二、仪式描写：义诺彝区仪式生活的季节性特征「季节」一词是本篇论文的出发点，「特计」这个词在凉山彝语中既指「季节」，又指「时令」、「季候」。而凉山彝族对季节的划分有其独特的民族特色和地方特色，表现在如下三个方面：一是没有明确的季节分界日，既没有汉族的三月一季，也没有二十四节气的概念。仅凭对草木生长和日光投影、昼夜长短变化等，推算大概的季节，或根据物候现象确定农时，如姿仔瓦渣鸟叫，春天来到了;处诺树开花，彝家忙备耕;布谷不叫了，开始割荞麦;等等。二是民间普遍以一年三季而论，分别是春(包括夏季)、秋和冬;夏季并入春季。三是各地一年三季的时间各有长短，并不等分，这是由于凉山地区地势起伏较大，各地气候并不完全相同。如义诺地区(美姑)是春季四个月，秋季三个月，冬季五个月;所底地区(普格)则是春季五个月，秋季四个月，冬季三个月。义诺彝区的岁时民俗随着人们的生产活动和社会历史的发展而不断形成和发展着，其中最为重要的发展走向与存在表征便是与彝区长期沿传的仪式生活紧密相联系。季节性的仪式生活及年中行事，每年都周而复始地进行着，当地彝人对之有着深刻的体验和感受。随着一年到头的季节变化，畜牧生产的发展，农作物的种植收获及人们生活愿望的心理需要，逐渐形成了一系列的民俗惯习，仪式既是彝人关心生产、希冀人寿年丰的心意民俗的反映，同时也关系到农时、耕牧、天文、占候、卜吉凶、祈发展等一系列岁时民俗现象。由于义诺彝人根据季节的转换，按时举行与季节变换相同步的原始宗教仪式活动，故而义诺彝族的传统历法可谓是典型的、历时性的仪式历。也就是说，以美姑为中心的凉山义诺地区的彝人，根据当地的气候特点把每年的季节划分为春、秋、冬三季，而每年固定的、普遍举行的季节仪式活动就有「晓补」──春季反咒、「吉觉」──秋季转咒和「伊茨纳巴」──冬季招魂的三大仪式，这是美姑彝族村村寨寨、家家户户年中行事中必须举行的三个仪式。这些仪式以一家一户为单位，皆由彝族原始宗教祭司毕摩主持，有相对固定的仪式时间与较为稳定的仪式群。以下分而简述之：㈠春季反咒：「晓补」每年春天的三、四月间，树木开花以后，彝寨里的每家每户都要举行反咒仪式「晓补」[5]。彝语「晓」是「西沃」的合音，意为由别人施咒而来的鬼魔邪怪;「补」为使动用法，意为「使返」。「晓补」即将所有因别人施用咒术、咒语而产生的各种鬼怪反咒回去。因彝人认为外人施用咒术、咒语会导致鬼怪的产生，是引起各种凶兆，甚至病痛和死亡的重要原因。仪式目的一是入春之际将鬼怪反咒回鬼山，驱鬼禳邪，以求得吉利，保证家人一年平安;二是这个季节家家户户都在举行反咒仪式，为预防自己被咒，或是别人家所驱咒的鬼来到自己家，就必须进行反咒。仪式牺牲或羊、猪、鸡三牲并用，称「约(羊)晓补」;猪鸡并用称「渥(猪)晓补」;仅用鸡亦可，称「瓦(鸡)晓补」，不论什么样的规模，都必须有鸡。仪式日期由户主选择，一般以鸡日、狗日、马日、羊日、牛日为吉;猴日、鼠日、蛇日不作。仪式地点一般在家中火塘下方(图一)。仪式准备：先扎四个动物鬼草偶，分别是食猪鬼、食鸡鬼、食山羊鬼、食绵羊鬼;再扎两个草鬼骑于羊背上;备三把「茨柒」，用不带叶的柳枝、桃枝做成，一端削尖，草鬼架其上;再备几支「干洛」，即插鬼矛，用于刺杀鬼怪，数目必须是奇数;用白柳枝削成「曲达」木屑，用以打鬼;再用带叶柳条做成「则果」、「古初」两种神枝合成草把，称「觉并古」，置于毕摩的上方，代表天神、地神、山神和毕摩祖神等众神灵的神位;主事者全家的脖颈上都要各戴一线圈，男性用麻线，女性用羊毛线，以示鬼和晦气缠身。仪式过程：⒈「蒙古茨」：放神烟，在房前将一块点燃的木炭放入草堆(不可出火光)，让袅袅升空的烟子通报神灵前来助法;⒉「尔搽苏」：除秽，用一块洁净的石头放在