全国地级市2016届高考模拟历史试题分类汇编(专题3中国古代传统文化的主流思想)(解析版)

全国地级市2016届高考模拟历史试题分类汇编（中国古代传统文化的主流思想）本资料包括24道选择题和4道非选择题，精选全国重要地级市2016年1月份以来模拟考试及期末考试等历史试题，按照考点分类汇编而成。题目解析详细，排版规范，能够帮助学生更好地理解题意，提高答题的技能。一、选择题1．（2016·贵州模拟）《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”《道德经》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同体现了中国传统文化中的()A．人文精神B．民本思想C．天人感应D．唯物主义【试题解析】从题干中“观乎人文，以化成天下”“惟人，万物之灵”“域中有四大，而人居其一焉”等信息可知，上述材料都体现了人的地位和作用，故A项正确；B、C、D三项都没有完全体现材料思想。【答案】A2．（2016·宁波模拟）著名历史学家许倬云把战国时期某思想家的思想称之为“相对论”。该思想家及其思想最有可能是()A．孔子的“中庸论”B．墨子的“交相利论”C．庄子的“齐物论”D．荀子的“天行有常论”【试题解析】庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”，庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”，“齐物”和“齐论”合在一起就是“齐物论”，“相对论”是指空间和时间都是相对的，没有绝对静止不变的，所以庄子的“齐物论”可以称为“相对论”，故C项正确。【答案】C3．（2016·贵州遵义航天高中高三第五次模拟文综）中国民间俗语云：“人在做，天在看。”根据中国古代主流思想发展历程判断，该俗语的出现不会早于()A．元朝B．汉朝C．唐朝D．宋朝【试题解析】本题主要考查的是对材料的理解分析能力。俗语含义显然是汉武帝时董仲舒的“天人感应”。故排除A、C、D项。所以答案选B。【答案】B4．（2016·山东省德州市高三上学期期末统考）孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这里的“道”是指()A．万物本原B．道德人心C．道统秩序D．学问信仰【试题解析】考查了学生分析理解历史问题的能力。根据所学知识可知：孔子主张恢复周礼，因此孔子当时所说的“道”是指道统秩序。应选C。【答案】C5．（2016·衢州质检）胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是()A．有教无类B．诲人不倦C．仁者爱人D．述而不作，信而好古【试题解析】“有教无类”是指不管什么人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故A项正确。【答案】A6．（2016·“江淮十校”联考）出生于安徽蒙城的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念有重要关联()A．主政者，当以民为念，以德为本B．崇尚自然，清静无为C．提倡改革，追求法治和君主专权D．相互关爱，反对不义之战【试题解析】题干材料主要表达的是庄子的道家思想。以民为念，以德为本应为儒家思想，故A项错误；崇尚自然，清静无为属于道家思想，与材料“后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓”的避世思想相符合，故B项正确；提倡改革，追求法治和君主专权属于法家思想，故C项错误；相互关爱，反对不义之战属于墨家思想，故D项错误。【答案】B7．（2016·衡阳联考）“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于()A．儒家B．墨家C．道家D．法家【试题解析】材料大意：名分确定了而没有制度不行，因此设立了法令；法令确立了而没有人来管理也不可，因此又设立了官职；官吏有了而没有人统一领导不行，所以设立了君主。儒家“仁政”思想、墨家“尚贤”思想、道家“无为而治”思想，都与题意无关，故A、B、C三项错误；材料观点符合法家法治和加强中央集权的主张，故D项正确。【答案】D8．（2016·天津名校联考）下列符合《春秋繁露》作者主张的是()A．人法地，地法天，天法道，道法自然B．格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也C．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟D．故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之【试题解析】《春秋繁露》的作者是董仲舒，而A项为老子的思想，B项是程颐“格物致知”的思想，C项是荀子的思想，故A、B、C三项错误；D项是董仲舒“天人感应”的思想，正确。【答案】D9．（2016·吉林质检）秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期()A．统治者的偏好决定政策走向B．儒家思想始终占据统治地位C．忠孝仁义是百家的共同观点D．帝国的政治文化渐趋定型【试题解析】A项忽视了客观现实对文化的影响，故A项错误；从秦用法家，汉初用道家，可知B项“始终”表述与史实不符，故B项错误；结合所学知识可知忠孝仁义是儒家思想，故C项错误；结合史实可知秦汉时期君主专制确立、大一统思想形成，体现出政治文化的日益定型，故D项正确。【答案】D10．（2016·驻马店质检）汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其“发展”主要体现为()A．由“民本”发展为“君本”B．具有浓郁的人文主义精神C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政D．以维护当政者的统治为出发点【试题解析】汉代儒学主要是为统治者“正名”，董仲舒提出“天人感应、君权神授”，适应了汉武帝君主专制的需要，成为封建思想的正统，从而由“民本”发展到“君本”，故A项正确；人文主义强调人，汉代儒学强调君主，故B项错误；汉代儒学是由批判暴政发展为承认现存统治秩序，故C项错误；汉代儒学和先秦儒学都是以维护当政者的统治为出发点，属于共同点，故排除D项。【答案】A11．（2016·邯郸摸底）在君民关系上，孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。董仲舒主张“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒()A．继承了原始儒学的全部宗旨B．继承了原始儒学的民本思想C．背离了原始儒学的仁爱思想D．摒弃了原始儒学的德治主张【试题解析】董仲舒主张限制君权的膨胀，与原始儒学在君民关系上有区别，故A项错误；董仲舒主张“限田”“轻徭薄赋”，继承了原始儒学的民本思想，故B项正确；董仲舒的主张体现出原始儒学的仁爱思想，故C项错误；董仲舒的主张继承了原始儒学的德治主张，故D项错误。【答案】B12．（2016·昆明摸底）《汉书·地理志下》载：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人、12人次，人数占52.38%。这说明()A．加强君权而分散相权B．官僚政治取代贵族政治C．贤臣政治取代功臣政治D．儒学对政治生活影响深刻【试题解析】汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关，B项在秦朝已经实现转变，故排除A、B、C三项。【答案】D13．（2016·梅州质检）柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出()A．佛教已取得政治统治地位B．佛教和儒家思想皆为正统思想C．儒家学说的弊端日益暴露D．佛教与儒家思想走向融合【试题解析】“浮图”指佛教，“与《易》《论语》合……不与孔子异道”说明佛教与儒家思想走向融合，故D项正确。【答案】D14．（2016·黔东南模拟）历史学家陈寅恪先生曾说：“佛教经典云：‘佛为一大因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想演变之历程，至繁至久，要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是()A．建构起天人一统的系统模式B．构造起人伦核心的儒学体系C．形成了民贵君轻的民本思想D．为汉唐大一统奠定思想基础【试题解析】陈寅恪所说的“新儒学”是指佛教传入中国后的理学思想。理学把伦理道德视为理，从而构建起以人伦为核心的儒学体系，故选B项。【答案】B15．（2016·南充质检）中庸作为儒家思想中的一个重要范畴，是儒家学说和中华文化的核心。北宋理学家程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”据此可知，“中庸”的含义是()A．坚守正道B．不偏不倚C．以和为贵D．偏听偏信【试题解析】材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”说明儒家强调的中庸，应指正道和天理，故A项正确；不偏不倚是中庸的表象，不能体现其实质，故B项错误；以和为贵是中庸的实现手段，故C项错误；偏听偏信不符合中庸要求，故D项错误。【答案】A16．（2016·保定模拟）朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是()A．知行并重的关系B．只格一物便通万理C．认识的渐进性D．穷理的目的在于至极【试题解析】题干中没有体现知与行的关系，故A项错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，强调认识的渐进性，故B项错误，C项正确；题干中没有体现穷理的目的，故D项错误。【答案】C17．（2016·南京模拟）宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料陆九渊认为()A．实践是获取真相的重要手段B．天理人伦存于人们的本心之中C．读书明理是做人的基本准则D．万物各有其理而万理终归为一【试题解析】有关“实践”的观点是顾炎武的观点，故A项错误；天理人伦存于人的本心之中，符合陆九渊的心学思想，故B项正确；陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可明理，读书明理体现的是向外探求，故C项错误；陆九渊认为心是宇宙万物的本源，故D项错误。【答案】B18．（2016·广安诊断）王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调()A．万物皆有天理B．“灵明”是良知C．人与自然的和谐D．“天人感应”思想【试题解析】材料强调天地鬼神都依赖“灵明”，与天理无关，故A项错误；天地鬼神都依赖“灵明”，说明在他看来，灵明就是天理、良知，故B项正确；材料没有强调人与自然的和谐关系，故C项错误；“天人感应”是董仲舒的主张，故D项错误。【答案】B19．（2016·临沂模拟）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”“排挤孔子，别立褒贬”。下列属于该“某人”观点的是()A．“天下为主，君为客”B．“天下兴亡，匹夫有责”C．“读万卷书，行万里路”D．“仲尼虽圣，效之则颦”【试题解析】李贽离经叛道，大胆挑战传统思想，反对盲从孔子，肯定农民起义，赞颂男女自由恋爱，在封建社会时期这种思想为统治阶级所不容，被称为“狂悖乖谬，非圣无法”。A项是黄宗羲的思想，B项是顾炎武的思想，C项强调实践对于人才培养的重要性，均与题干信息不符，故A、B、C三项错误；D项反对盲从孔子，符合李贽的思想，正确。【答案】D20．“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张()A．工商皆本B．整顿吏治、惩治腐败C．治贫与治愚相结合D．减轻人民负担【试题解析】本题要准确提取材料有效信息：黄宗羲的主要意思是必须除去民间的陋习恶俗、蛊惑、奢侈等不良行为，否则“不可使富也”，据此可选C项。【