伦理学简论试题

二．多选1、道德的含义A.从道德的词义看，道德是对主体的规范；B.从道德与政治、法律的关系来看，道德是一种非强制性的规范；C.从道德与宗教的关系来看，道德调节的是现实世界的社会关系；D.从道德的调节层次来看，道德就是调节各种社会性关系的规范形式。2、伦理学的基本类型A.元伦理学B.美德伦理学C.规范伦理学3、现代西方伦理思想的分类A.元伦理学派B.人本主义伦理学派C.自然主义伦理学派D.基督教神学伦理学4、现代西方伦理思想的特征A.非理性主义是现代西方伦理思想的普遍特征。B.形式主义是现代西方伦理思想的另一特征。C.道德相对主义是现代西方伦理思想的重要特征。D.个人本位主义是现代西方伦理思想的又一突出特征。5、西方伦理思想的主要特征A.重视人和人的价值B.重视个性和个人发展，提倡个人主义和利已主义C.道德和政治紧密结合，把道德看作是一种社会革命的手段D.重视道德理论研究，追求真善美的统一6、西方伦理思想的基本精神A.个人主义B.人道主义C.敬畏上帝7、马克思主义伦理学的主要内容A.道德的社会经济基础B.道德的相对独立性C.道德的阶级性和全人类性D.集体与个人的辩证关系E.未来的共产主义道德8、马克思主义伦理思想的特征A.科学性B.批判性C.实践性。9、道德的历史形态A.原始社会的道德B.奴隶社会的道德C.封建社会道德D.资本主义社会道德10、道德的社会功能A.认识功能B.调节功能C.教育功能D.辩护功能11、道德恶的类型及其表现A.物欲型的道德恶B.权欲型的道德恶C.情欲型的道德恶D.名欲型的道德恶12、道德教育的途径A.家庭教育B.学校教育C.社会教育13、道德教育的特点A.起点的灵活性B.各个环节的交叉性C.方式的多样性D.进程的艰巨性E.强烈的实践性14、社会公德的特点A.层次上的基础性B.范围上的全民性C.操作的简易性D.民族的传统性E.一定的强制性。15、社会公德的原则A.“分”的观念B.“和”的举止C.“爱”的态度16、社会公德的主要规范A.克己自制B.当仁不让C.庄重谨慎D.诚实公道。17、职业道德的形成过程A.他律时期B.自律时期C.价值确立时期。18、职业道德的主要特征A.适用范围的特殊性。B.内容的稳定性和继承性。C.道德规范的多样性。D.职业义务责任和职业形象的鲜明性。19、职业道德的基本规范A.爱岗敬业B.诚实守信C.办事公道D.服务群众E.奉献社会20、爱情的基本特征A.爱情具有自主性和对等性B.爱情具有专一性和排他性C.爱情具有持久性和阶段性D.爱情具有社会性和道德性21、家庭的功能A.生育功能，即繁衍后代。B.消费功能。C.教育功能，教育主要是对子女的教育，这构成了人们通常所说的家庭教育。D.精神生活的功能。22、家庭道德的主要规范A.尊老爱幼B.男女平等C.夫妻和睦D.勤俭持家E.邻里团结23、剥削阶级人生观有哪些A.享乐主义人生观B.悲观主义人生观C.实用主义人生观D.权力意志主义人生观24、道德理想的特征A.历史性B.阶级性C.社会性D.多样性25、网络信息技术应用中道德判断的三种重要的规范性原则A.自主原则；B.无害原则；C.知情同意原则。三．简答1、道德的起源（1）经济关系决定道德的产生是唯物史观的基本观点。（2）劳动实践是道德产生的动因：劳动是道德产生所需要的主体与客体相统一的社会条件。（3）伦理关系是道德发生的前提。（4）人的生存与发展需要是道德发生的诱因。（5）意识水平是道德发生的主观条件。道德产生的主观条件：人的自我意识的产生2、道德的本质（1）道德是一种社会意识（道德的一般本质）（2）道德是一种特殊的调节规范体系（道德的特殊本质）（3）道德是一种实践精神（道德的深层本质）（4）道德的基本特征：特殊的规范性、特殊的多层次性、广泛的社会性、更大的稳定性3、个人主义原则的基本观点（1）个人主义高度重视个人自由，广泛强调自我选择、自我控制的个人或自我。（2）个人主义原则在西方社会被视为占主导地位的价值准则，其合理性不在于对个人一己利益的肯定，而在于对每一个人利益的肯定与维护，这是个人主义与利己主义的根本区别。（3）为了保障个人主义原则的实现，西方社会通过经济、法律、政权、国家等手段来进行调节以避免个人主义滑入利己主义。（4）个人主义中蕴含的对个人生命、尊严、自由、平等、公正的追求，是人文精神的体现。（5）个人主义对国家、集体利益的蔑视，是西方社会的危机之所在，也是个人主义的危机之所在。4、西方功利主义伦理原则的基本观点（1）人性的本质是“趋乐避苦”；（2）以“功利”作为道德的标准；强调“最大多数人的最大幸福”原则；（3）每个人追求和实现个人最大利益，则整个社会就实现了利益的最大化。5、道德评价的依据指从哪些方面对人的行为进行道德评价。包括动机和效果，目的和手段四个方面，尤以前两者为重。（1）在总体上既看动机又看效果在动机和效果不相一致的情况下，不能只考察一个方面或一个角度，必须联系动机看效果，透过效果看动机，立足于两者的统一。（2）根据行为的具体情况有所侧重在现实道德生活中，当行为的动机和效果都已明确，对某一行为的判断应注意其动机，要侧重于动机的评判。在动机和效果的善恶状况都不清楚的情况下，首先只能注重对效果善恶的调查研究，在弄清效果的好坏以后，才能进一步考察动机的善恶。（3）全面分析行为的全过程在动机和效果相背离的情况下，判断效果不好的行为是否出于道德的动机，或者效果好的行为是否出于不道德的动机，都必须通过全面分析行为的全过程来判定。6、解决道德冲突的评判依据（1）道德冲突的真正解决，取决于道德主体如何确定自身的道德价值。一种道德价值的取舍，如果它是为了达到更高目的所必要的。而且本身又是道德的，那么就是合理的；如果当下的取舍迫不得已地带有不道德的性质，那么只要它与最高目的不矛盾，并且不改变目的的道德性，那么这种取舍也应认为是合理的。（2）道德妥协：由主体所扮演的社会角色所带来的冲突，难以根本解决，有时就只能做出妥协。道德妥协是指主体在选择中有意识地放弃某些道德规范和准则，牺牲某些道德价值，以保持其它道德原则和规范，维护更高的道德价值.7、道德人成长的一般过程（1）个体最初的道德表现，即个体道德的萌芽，是与主体的自我认知水平的发育相适应的。（2）个体道德的形成更多地依赖于个体的道德意识定位。（3）个体在有了对道德初步认识和实践之后，就会形成自己的或深或浅的道德决定。（4）不断的决定就会使个体在道德上出现质的飞跃，达到与道德的认同。认同的外在表现就是个体良心的形成。（5）道德追求的实现离不开个体内在的自觉性，然而，社会若提供适宜的条件将更有利于个体的道德觉醒。8、中国传统伦理道德思想的主要特点（1）在道德价值的最终目标上，追求“天人合一”、人与自然和谐交融的境界。（2）在道德价值的应用上，重视道德思想与政治思想的融合。（3）在道德价值的导向上，为维护血缘关系、宗法制度和君主专制，强调个体服从整体。（4）在道德价值的分寸把握上，具有中庸居间的性质。四．论述1、职业道德的特点及其建设途径（一）特点1）职业道德适用范围的特殊性。2）职业道德内容的稳定性和继承性。3）职业道德规范的多样性。4）职业义务责任和职业形象的鲜明性。（二）建设途径从职业的地位上看，应突出加强如下几种职业的道德建设：1）加强党政机关、公检法等政府部门的职业伦理建设。2）加强垄断行业的职业伦理建设。3）在经营性行业进行普遍的职业伦理建设，树立服务至上的观念。从职业的内容上看，职业道德建设应从以下几方面确立突破口：1）遵纪守法是职业道德的基本要求。2）公私分明。3）继承和发扬传统的优良职业道德。2.个体加强道德修养的重要性以及加强道德修养的基本方法（一）重要性1）含义：道德修养是人们为了培养优良的道德品质而进行的自我锻炼、自我改造、自我陶冶、自我教育的过程，是道德内化为良心和品质的内在要素。2）意义：改造社会的道德生活；完善自我的道德行为和道德品质。3）本质：一种自我改造、自我陶冶、自我解剖的过程。（二）方法1）学思结合。学习和掌握一定的道德知识是形成道德品质的前提。2）慎独。强调没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。3）省察克治。省察，即通过反复检查以发现和找出自己思想中的不良念头和行为上的不良习惯。克治，即克服和整治，去掉所发现的不良念头和习惯。省察克治构成了道德修养的认识前提。4）积善成德。积累善行，逐渐凝结成优良的品德。5）身体力行。建立个体的自觉性的基础之上，道德主体在社会实践中利用各种机会培养自己良好的道德品质。五．案例1、社会公德的现状、原因、建设途径（一）现状（中国重视加强社会公德的建设的原因）1）传统伦理重私德而轻公德对现代社会有负面影响。2）现代社会公共生活领域的扩张，要求建立相应完善的社会公德体系。3）公共生活领域中已经存在诸多公德失范行为，亟需加强公德建设。（二）原因（重要性）1）社会公共生活是人类社会活动的主要场所之一，几乎每个人每天都生活在其中。2）社会公德水平高低直接影响社会秩序的好坏，直接影响社会环境的好坏。3）社会主义现代化的核心是人的现代化。人的现代化首先必须是现代公德观念的确立和公德行为的完善。（三）建设途径从制度建设的层面，加强社会公德建设，要做到以下几点：1）社会公德建设要加强宣传教育工作，形成一个扬善抑恶、扶正祛邪的社会氛围。2）强化道德制裁力度，扩大道德制裁手段，并与行政、法律手段相结合，确保社会公德为人们所遵守。3）设立必要的基金组织，对在社会公共生活中见义勇为等好人好事给予必要的精神和物质奖励，以弘扬正气。4）加强社会救助的功能，设立适当的社会救助机构，解决社会公共生活中的突发事故。5）加强社会公德的制度化建设。2、2006年6月，邱兴华与其妻子先后两次到陕西省汉阴县铁瓦殿道观抽签还愿。其间，因邱兴华擅自移动道观内两块石碑而与道观管理人员发生争执，同时其认为道观主持熊万成有调戏其妻的行为，由此产生杀人灭庙的动机。7月14日晚，邱兴华手持利器将铁瓦殿内工作人员和香客等10人杀害，死者9男1女，年龄最大的62岁，最小的12岁。作案后邱兴华烧殿潜逃。公安部随即发出A级通缉令，悬赏5万元。8月2日，邱兴华被村民发现，200多名民警围山搜捕。8月9日，警方带邱兴华妻子和儿女到山中对其喊话、规劝，无果。8月19日，邱兴华返回其在汉中租住房子，敲门时被4名民警当场制服，抓获归案。擒“杀人狂”该不该如此利用亲情？“亲亲相隐”这种看似悖谬的法律规定，恰恰反映出先哲们深厚的人文底蕴——对任何社会都居极少数的犯罪人群的惩治，绝不能以大多数人的亲情泯灭、良心沦丧为代价，否则就是对社会更深刻、更长久的损害。为了维护社会关系中的人性基础，追求发现真实的法律必须舍国保家，做出巨大的让步。因为家庭是社会最基本的单元和细胞，一旦遭到人为的破坏，则不仅危及人类本能之爱和家庭的存亡，还会积聚成社会动荡的隐患。