你不知道的济南长清黄崖山寨

黄崖山寨一———黄崖山与张积中黄崖山，张积中，太谷学派，何以成为满清政府眼中的敌寇乱党？黄崖教案，一次屠杀，百年前浮沉往事，勾勒出一个帝国即将消亡的征兆。张积中——这家学派的领袖，到底是想建立“诗书耕读”不问世事的“桃源胜地”；还是想聚众惑乱，图谋一地一省，包藏不可告人的祸心？究竟是怎样的学术魅力，能吸引众多官僚士卒，贩夫走卒，三教九流纷纷汇聚？又是怎样的势力引起了朝廷的震动，一省督抚，亲自调兵围剿？这件错综复杂的惨案，又是怎样在40年后，被人反复提起，要求翻案？刘鹗在《老残游记》中的桃花山影射何人？百年世事浮沉，孰是孰非，众说纷纭，笔者带您去看看这座山，探寻百年前那震惊朝野的“黄崖教案”。长清境内山脉连绵，灵岩、青崖直接泰山，连山四围，耳塞四固，阻山带河，位置冲要，自古为兵家必争之地。修建于春秋战国时期的军事防御工程齐长城，西端即于县境广里附近，在群山中蜿蜒70于公里，至今脉络清晰。战国时的齐晋之战，东汉耿便罚张步之战，南北朝时的魏宋升城之战，均发生在这里。唐代农民起义军领袖黄巢在黄山建立过黄巢寨，青崖山和五峰山曾是金元时严师屯兵之地。黄崖山，当地人称蝎子山，群山环抱之中，交通十分不便。即便是今天，也是如此。其西峪有一线相连的三个小村，均已黄崖命名。北黄崖属长清，南村和中村属肥城。是什么原因让张积中来到这里筑寨讲学？这是我的第二个疑问。要搞清楚这件事，先要清楚——张积中是何许人？我查阅了一些资料，关于张积中的情况，大致是这样描述的：张积中(?—1866)字子中，号石琴。因排行第七，人称张七先生。江苏仪征人。贡生出身，后屡试不第，遂绝意仕途。道光年间拜周太谷为师，传习太谷学派，合儒释道三家为一。1856年(咸丰六年)，因扬州战乱，携家眷北上济南，不久迁居于长清县黄崖山，以避乱相号召，讲学授徒。所授以儒家学说为主，旁及道藏、释典、医药、武术等，听者甚众。到1861年，黄崖山中迁入的逃难、避乱的官绅眷属和百姓已达8000余众。为免受溃兵骚扰，张积中命弟子修筑山寨，购置武器以自卫。凡入山者以其半数财物归公，又派人在肥城、济南等城市设立商号，以养山寨。这些措施引起当局怀疑，认为张积中聚众山中，图谋不轨，遂上书告变。1866年(同治五年)，山东巡抚阎敬铭命张积中出山投案对质，遭拒绝，遂派大军万余人围攻山寨。11月，山寨被攻破，张积中及其亲眷均举火自焚，所众几近全部被杀。他一生著述颇丰，现存《张氏遗书》《白石山房文集》等19种。张积中乃是江苏仪征的世家，族中有多人入仕，按常理来讲，他的前途本应该当官。他虽饱读诗书，但却屡试不第，虽绝此意，投到太谷学派周太谷门下。正是周太谷的思想学说，深刻地影响了张积中，要想了解张积中，必须要知道周太谷。陈辽先生有专著——《周太谷评传》，这里我只是简要提一下：张积中所学的太谷学派发源于江苏泰州、扬州等地，为晚清儒家的重要学派，以创始人周太谷先生的名字命名，太谷死后，其弟子李光炘为南派领袖，张积中为北派领袖。今天先聊到这里，了解了张积中先生与黄崖山的关系，欲知太谷学派，黄崖历史，以及刘鹗与太谷学派的关系，咱们按下不表，且看下回分解。长清传奇：黄崖山二——周太谷与太谷学派前文提到，张积中师从周太谷，那么周太谷和太谷学派又是什么关系？张积中作为太谷学派北方领袖，南派领袖李光炘和他又有什么关系？咱们慢慢解读。先来了解周太谷。周太谷——太谷学派的创始人周太谷（1764年～1832年），名毂（gu，音：古），字星垣，号太谷，别号崆峒子，安徽池州石隸（li音，义同隶）人。周太谷出生在一个富庶的家庭，父亲早亡，母亲比较开明，并没有逼他走科举的道路，周太谷可以根据自己的爱好来发展。他少年聪慧，喜爱读书，博览经史杂家。同时，他又好游山玩水，足迹走遍名山大川。广交异人、拜师寻友，然而始终未悟真道。道光元年，他游庐山，见周敦颐刻石：“志伊尹之志，学颜渊之学。”方悟解“伊尹之志”是治国，“颜渊之学”是修身。伊尹是商朝开国之君商汤的宰相，传说奴隶出身。颜渊就是颜回，是孔子首席弟子，德行甚高，“安贫乐道”。子贡——孔门外交家评论颜回为“举一反三”甚至“举一反五”，说明其智慧也是孔门第一。遂专门授“圣功之道”，当时从者如云，数以千计。有“陈一泉、韩仰瑜、汪全泰、张积中、李光炘等五大高足弟子。”他的学说倡导尊良知、尚实行，以儒家为基础，有掺杂了佛老诸说。“讲性命之学。其四书、五经别有注解，非汉非宋，大致以致用为本”。周太谷年轻时，游学四方，分别拜精道学的韩子愈、通佛教的陈少华为师，这使得他能融三教为一体，“三教合一”是该学派的重要特征。太古学派又被称为“新泰州学派”，产生于清代嘉道之际，延于民国，当今的学者把它称为中国儒家的最后一个流派。《老残游记》的作者刘鹗便是该学派的一个著名弟子，也是张积中的一个师侄，他的后人前些年献出了该学派的一些宝贵资料。由于该学派的传教比较神秘，以言传口授为主，文献流传很少，现在人了解他的并不多。周太谷的学说在我国传统的儒家思想中独具新意，影响颇大。撰有《周氏遗书》（原名《十三经或问》、《太谷经》等）.太谷学说的主要观点：太谷的天道观源于《易》，又有所发展。“天之赋我曰命，父母赋我曰身，合德曰性。性也者，诚，身之大本也。”“发圣贤所未发，释先儒所未释。”“希贤、希圣、希天”、“立功、立言、立徳”“穷则独善其身，达则兼济天下。”“富而后教，以养民为本。”道光、咸丰年间，他公开宣称继承明代林兆恩“三教合一”的学说，提出“心息相依，始为大成”，并创立了宗教味很浓的大成教。“转识成智”、“格物致知”、“知行合一”，强调：仁民爱众，養教结合。他们进行乌托邦式的实验，在我国学术史上甚为罕见，在世界上也是先行者。该教反对封建土地所有制，憧憬群师合一的政治制度，这或许是吸引广大教徒的最重要的因素。张积中拜倒在周的门下，并在黄崖山寨践行他的主张，愚以为正是这种带有民主色彩的先进的政治主张的强大魅力。再来说第二个问题，李光炘（xin音同新，信）和张积中是什么关系？张积中与李光炘是表兄弟，二人都有远大的志向，经常在一起研讨学问。1831年，周太谷的学说深刻地影响了社会各界，周的信徒日渐增多，再加上太谷教传教行事怪异，并十分注重礼仪，他的学说引起了二人的注意。起初，二人是带着许多猜测和好奇来见周太谷的。德高望重的周太谷十分和善的接待了他们二人，正值盛年的两位学者与大师展开了长达三天的辩论，其结果让二人心悦诚服，二人心甘情愿的拜倒在太谷门下。张积中、李光炘受业于周太谷只有短短的几个月时间，周太谷就去世了，但周在临终之前把他的全部学说和养生之道全部传授给了他们。周非常看重这两位徒弟，他说：“启予者光也，助予者中也。”并嘱李传道于南，张还道于北。后来的情况，的确应了大师的话。周去世后，张继续研究周的学说，过着近乎隐居的生活。1857年（咸丰七年），张对周的学说已经精熟于心，决定北上传教，实现师父遗言。好了，先说到这里。明天咱们继续分解，讲讲张积中是怎样在长清发扬光大“太谷学派”的。长清传奇：黄崖山（三）——张积中北上传教（1）北上传教上文提到，张积中接受老师遗命，决定北上传教。咱们就讲讲张先生北上传教的契机，选择黄崖山作为北派核心的原因，还有他的太谷学派特点。通常的说法，张积中是咸丰六年因躲避家乡的战乱携家眷北上济南的。因太平天国起义军攻占仪征，张是为了躲避战乱才离开家乡的。关于他来山东桓有好几种说法，一说“他来到山东汶上投奔其兄张积功”，但张积功已于咸丰四年在临清自杀殉职，此说似欠推敲；另一说“张积中应刘氏后裔刘曜东之邀来山东讲学”，我查刘曜东生于1877年，此说也难令人信服（除非刘曜东另有其人）。第三种说法是投奔他的表兄弟知县吴载勋，遇到战乱投奔有身份的亲戚似乎更合常理。况且张积中的儿子张绍陵以过继给张积功而获山东候补知县，随吴载勋在济南。张绍陵字道生，有继承张道陵之意，诚心向道。也有人说，张积中并没有娶妻，张绍陵是他的养子。张积中路过黄崖山时，看到此地清幽险峻、地僻林深，便留驻在这里，在山上筑寨避兵讲学，将黄崖山改为黄崖寨山。黄崖山因其地僻、山险，交通不便，再加上处于肥城、长清交界之处，向来被官僚士绅视为退身躬耕、修身的好地方。顺治间，冀北人刑部郎中刘允灿卜居此地。张刚来此地时，已有少量人家。他经常在济南、青州附近传道讲学，信徒越来越多，迁来的人也越来越多，原本荒凉的深山，逐渐成为一个热闹的山寨。吴载勋于1861年任济南知府，张积中在他的支持下，山寨修建的更加快速。吴也在山寨中修建了“吴家宅子”，其遗迹至今可见。经过十年的苦心经营，建成石头房屋1360间，环山寨围墙3公里，宗建筑面积6万平方米，弟子最多达到12000人。这个数字现在看来并不太多，但翻开历史就会吃惊——当时，济南市城区的人口也不过几万人！一个山寨比一个县城的人口还要多，能不引起官府的重视吗？（2）张积中的传教特点张积中继承周太谷的学说，该教一个主要特点是对外人不谈学术渊源和宗旨，教内的著作内容也不外传，加之掺杂宗教色彩，黄崖山的传教更显得神秘。其主要主张是集儒、释、道三教合一，其中最主要的成分应该是儒家学说。主要有这么几个特点：1、人人平等，都有受教育的权利。张纪中对求学者不论出身、不分男女，来者不拒，因材施教。对官僚讲儒学，也将房中术。对贩夫走卒、凡夫俗子，讲神秘的佛道、气功、法术，这就决定了他的学生鱼龙混杂、良莠不齐，既有官僚士绅、文人雅士，又有盗匪、盐枭、强梁之人。2、战乱年代，人心思定，黄崖山就是一个安静祥和的“世外桃源”。咸丰年间，正值太平天国起义和捻军起义，再加上盗贼四起，黄河流域经常洪水泛滥，全国的形势动荡不安，民不聊生。朝廷对大大小小的农民起义费尽脑汁、捉襟见肘，社会的不安定导致了许多人乞求道山中避难的想法。而黄崖山寨地势险要、石堡林立、高墙围绕，一般的盗贼难以进入，再加上寨中习武练兵、兵教合一，正符合了部分老百姓的心声。许多官员、士绅都主动将家眷送往山寨，这也是带动不同百姓前来入教的原因。3、有医疗保障。因为学派弟子也兼修道教，佛教思想，有一成套养生理论，也有炼丹制药系统。山寨设医药局，炼制丸散丹药。不但寨里人使用，还施舍与四乡病人。用现在话讲：“医保条件好”。山寨中耕读结合、自给自足，也常向饥灾之人施舍粥饭，这也是能使大量教民举家投奔的原因。山寨为大家展示出“自由、平等”的世外桃源般的美好景象。4、利用道教或是佛教的特点神话领袖，使之信徒倍加信服，而且增强了凝聚力。随着教徒越来越多，张积中被神化成为“张七圣人”。他的传教非常注重仪式的神秘性，“每当深夜祭祀，这里便青烟飘渺、烛光辉煌，香烛之光十里之外可见。”老百姓传说的更加神乎其神——张七圣人能呼风唤雨、撒豆成兵。刚入教者，别说是见张积中，就是拜见他的两位女助手，也要“泥首九拜”，二人则高高在上，默不作答。由此可见，张积中成了教徒心目中的神，成为难以撼动的权威的精神领袖。“千里间指麾使令，奉若神明。”5、“集体主义”经济模式，农商兼有。山寨不但有农耕收入，还有商贸收入。他们在济南、肥城、利津、海丰、安丘、潍县等遍布商号，将公共财产的部分作为资本，所有收入归山寨集体分配。这种理想化的乌托邦式的社会组织成为古往今破天荒的生活模式，入山者不惜“纳其半（财产）入籍，归张积中左右之。”6，管理机构极其严密，管理系统专业。山寨设有公局、文学房、武备房、医药局。也有专管商业的管理部门。7、有自己的出版物。山寨刊行《指南针》，成为统一使用的学习教材，便于张积中的传道，并且能从精神上控制信众。我认为：与其说张积中的学说吸引了教众，倒不如说是这种耕读结合、兵教合一、同种同吃、认同一致的桃花源般的生活方式吸引来大批信众。这样，短短几年，荒野之中便建起“屋宇麟次、俨然名镇”的山寨来。山寨看似繁荣无比，内部有大批官僚世家子弟代为管理这个小社会，外面商铺遍及鲁中、鲁东各地，用商业收入支撑山寨所需，上万弟子凝聚力超强，同吃同住同劳动同学习，俨然是一种“集体经济”模式。可以说，张积中不单教学问，也在探索一种全新的社会模式，有点西方“空想社会主义”的味道，甚至比西方的“乌托邦模式”更规范，规模也更宏大。而黄