傅佩荣向老子问道笔记

傅佩荣《向老子问道》一个人内在的空虚与茫然，主要原因是忘记与自己的灵魂互动，使生命碎裂而无法整合。——傅佩荣学哲学、读经典、悟人生离开人生，哲学是空洞的，它没有内容；离开哲学，人生是盲目的，找不到方向，不知道该往哪里走。哲学与人生配合起来，用很扼要地方式把人生做一个总结式的说明，然后对于自己未来才会有一些的参考价值。哲学是人生的经济学，你学会了哲学人生就会变得很有效率，不会花时间在那些细微末节的烦恼上，知道自己要什么，不要什么，这样的人生比较清爽，也是比较让人家羡慕的。入门须正，境界须高。开卷有益，做一个专通雅的人。30岁之前要读儒家，40岁之后读道家，50岁左右读《易经》。因为30岁以前你要投入社会，准备成家立业，一定要非常积极地面对人生，当然要学儒家。从40岁开始一定要学道家，因为到那个时候你已经对人间冷暖、人性善恶有了更全面的认识，应该用道家的智慧将人生看成一个整体，要逍遥一些。50岁左右则要读《易经》，学会把握生命的全局，提升生命的境界。主题一、面对天下大乱第一讲：虚无主义的危机第二讲：与儒家的三点差异第三讲：从认知提升到智慧主题二、“道”的深刻含义第四讲：“道”是什么？第五讲：“道”与“德”的配合第六讲：从“道”来看万物主题三、圣人无心而为第七讲：圣人的定位第八讲：圣人的表现第九讲：圣人的榜样主题四、三宝足以安身第十讲慈：慈爱对待人与物第十一讲俭：节俭珍惜万物第十二讲：不敢为天下先老子之道1、道是“始”，是万事万物本源；是自然、自在的存在，是那种无法描述，却可推动世界万物运转的混沌力量。2、道是“常”，是万物变化多端背后的“不变”。是规律，是所有的存在都必须依从的、不以人的意志为转移的客观规律。3、道是“无”，人的肉眼虽无法企及，但却真实的存在，是万事万物的灵魂。4、道是“一”，世间的一切存在的本质，始终如一，区别只在现象。万变幻象之本老子的道包括两个方面：一是道之质，即化生为万物的原物质。二是道之性，即这原物质化生的万物演化时所遵循的基本法则。老子说“有物混成，先天地生。独立不改，周行不殆，可以为天下母。无为无不为”老子说“道常无为而无不为”。“道”营造了宜于万物生长的环境，万物顺应环境而形成的天性自然生长，“道”从不去干涉它束缚它，不替万物做主宰，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这可谓是“无不为”。虽然无为，可万物皆依赖她，故而万物之为皆为道之为。一切道的表象，皆因道之力量而存在！道之处下守拙，不彰显。但是，天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。无为的三个要义1、无为而不敢为老子的无为并未不作为之意，更非一种无政府主义，而是要去掉人为的自作聪明，去掉各种不良欲望，是无“自己的为”，是依据规律去作为。所以，在想要达到“无为”的过程中，已经包含了“有为”的成分了。“不敢为”即是不敢强以人为而伤自然人性与天道，但也不是放任而以随波逐流的方式来服膺yīng于自然；是人文化的自然，而非原始的自然。2、无为而无以为“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”老子于此提倡的是“大仁”、“大爱”，而非“私仁与偏仁”、“私爱与偏爱”。老子对于现实社会的真诚关爱，透过一种符合自然之道的无为方式，来展现他的“有为”、“有私”。领导者应处理好三对关系：“管向”与“管事”的关系，“管总”与“管分”的关系、“管帅”以及“管兵”的关系。3、无为而无不为老子的无为，是克制住自己的欲望，顺应自然而行，减少一切人为的一己私欲，服从于客观大道，因此又是功夫、境界。“是以为圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”他重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为”更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为。上善若水”语出《老子》第八章“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。他重视“为”的功夫，是“辅万物之自然”的不敢为，是“生而不有，为而不恃”的无以为，最后，藉此以完成其“无不为”的境界。因此，“无为”更是老子的一种谋略，其目的则在达成最低代价的有为。负阴抱阳老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说，阴阳是统一于事物内的两方面。冲气，就是对万物重要的调控作用。和，是阴阳消长平衡的结果。“冲气为和”，就是“高者仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，使之在新的层次上达到新的和谐。所以，不论是整个自然界或是细微的具体事物，都是运用着这条自然规律在这种动荡中维系着自身的平衡。而这种动荡调节的过程，也即是“反者道之动”。第一讲:面对天下大乱?哲学是对人生经验做全面的反省。?老子的著作《道德经》：第一章到第三十七章称作道经；第三十八章到第八十一章称作德经。?儒家用两个字描述“真诚”，道家用两个字描述“真实”。?人活下去有两个要求：1.仁爱；2.正义。?文学分三个层次：底层(器物层次);中间(制度层次);最上面(理念层次),国学处在理念的层次。?理念：怎样的人生才是合理的；什么样的观念才是正确的。?老子：强行者有志——勉强自己去走路的就是有志向，人生的理想不能离开勉强自己。?老子：甚爱必大费——过度爱一样东西花费就很大。?两种虚无主义：1.在价值上认为没有真假、没有善恶、没有是非、没有美丑—价值上的虚无主义；2.存在上的虚无主义—生和死没有差别，死后一了百了什么都没有的。?五福临门:五福包括1.寿—长寿;2.富—有钱;3.康宁—健康平安;4.攸好德—所爱好的是德行;5.考终命—安享天年。?生命只是一种偶然。?儒家：肯定传统、重视教育、关怀社会。?儒家看到的是人类世界的问题；老子看到整个存在的问题，包括自然界。?老子—道可道非常道，名可名非常名（道可以用言语来说的，就不是永恒的道；名称可以用名称来说明的，就不是恒久的名称）?没有名称不是不存在，而是相对于你而言等于不存在。?玄之又玄，众妙之门?学道学会：第一:整体;第二:永恒—从整体看就没有得与失，研究国学：三十岁最好念儒家，四十岁最好念道家，五十岁最好学易经。第二讲:与儒家的三点差异?儒家以人为中心，孔子代表的话：人能弘（弘扬）道（人生的理想），非道弘人。——肯定人的价值，重视社会性。讲的最高境界是天人合德(德行修养,向善)。?道家以道为中心,重视自然性，讲的最高境界是与道冥合(了解完整体之后我是其中的一个局部)。?人的生命的特色在于他可以理解,理解使人的生命和万物区分开来。?庄子表述道家——以道观之，物无贵贱。?道是大自然的根源，是整体。?老子用道代替天，强调宇宙性。?天人合一源于庄子。?密契主义的特点：1.不可说，也说不清楚；2.暂现性—短暂出现；3.被动性，不能被操纵；4.一种生命力的再现。——感觉生活有无限的力量。?因为了解，而不受控制。第三讲:从认知提升到智慧?老子的道德经有三个阶段：1.把知当作区分；2.把知当作灾难；3.把知当作启明。?反省的门槛：你跨过去之后就可以反省到自己，自己意识到自己（我的意识的出现）?老子：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心狂——五种颜色让人眼睛都快看瞎了，五种声音让我耳朵都快聋了，五种不同菜的味道让嘴巴吃到最后都快要麻痹了，骑马打猎让人心发狂。五代表多。?让自己生活单纯，可以保持心思不受干扰。?老子：天下知善之为善，斯不善已——天下人都知道这样叫做善了，不善就出来了。?老子：不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗——不推崇谁是杰出的人才，老百姓就不会争；不要去珍惜那些难得的东西，老百姓就不会当强盗。?老子：知足不辱,知止不殆，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得——知道满足就不会受到侮辱，知道停止就不会有危险，最大的灾祸就是不知足。?老子希望百姓无知无欲——无知(特别执着于名声),无欲就是不要执着于什么欲望。?老子：知其雄，守其雌；知其荣，守其辱——我知道怎么样站在台面上的，但是我自己要隐藏在底下；我知道什么是光荣荣耀，但是我隐藏在屈辱里面（知其白—显现出来的，守其黑）。?老子：将欲取之，必先予之。——你要拿一样东西就要先给人家。?要活到平安快乐，就要懂得避难。?老子：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏——福底下藏着祸，祸旁边靠着幸福(塞翁失马焉知非福)。?老子看问题从正反两面看，具有整体观。?闭上肉眼，才会张开心眼。了解一个人，不能只看表面；要了解一个状况，不能只看表面。?启明?老子：知常（永恒）曰明——能了解永恒的、平常的、经常的东西叫做明?老子：见小曰明——能看见小地方，那才是真的清楚了，觉悟了。?老子：自知者明——了解自己叫做明。了解别人叫做智。?英国作家王尔德:人生只有两种悲剧,第一种是得不到我所要的,第二种是得到我所要的。（得到之后才知道不是自己想要的）?浮士德:我要的是我要帮助别人——老子：能够付出才代表自己拥有?老子：自知者明和不自见故明——两句意思一样，不要自己以为自己看的都是对的?道家怎样使自己明：1.虚—虚其心，实其腹；弱其志，强其骨（肚子尽量吃饱，但内心最好单纯美好；意愿志向（欲）不要太强，但是我的筋骨要强壮）；2.静——心静才会看得透彻。?庄子：虚室生白——空虚的房间会显示亮光。?道家的思想：道就是让自己的内心常常感觉到跟道在一起，就是你没有什么欠缺的。?孟子：万物皆备于我矣，反身其诚，乐莫大焉——万物在我这里都我已经很满意了，我不用去得到它，反省自己发现自己真诚，那快乐是无法比拟的。?道家喜欢将道比喻为光明，光明代表智慧的觉悟。?老子：和其光，同其尘——缓和你的光芒，要能够混同尘垢。（了解外界的环境，尊重其他人的情况）?老子：善人是不善人的老师，不善人是善人的镜子。?任何事情的发生只要相关的都一定有某种程度的责任。?老子：上善若水——最高的善就像水一样。第四讲:道是什么??《道德经》中与道有关的部分有六章。第一章、第四章、第十四章、第二十一章、第二十五章、第四十二章。最关键的是第二十五章。?古代的“道”就是路，代表途径，任何东西的存在跟发展都有它的途径，如花道、茶道。?《道德经》第二十五章:有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母：有一样浑然一体的东西（混代表还没有区分），在天地出现之前就已经存在了，寂静无声，空虚无形，它独立长存而不改变，循环运行而不止息,我不知道它的名字,就勉强说它是道。（万物来源于道，也回归于到，所有一切是平衡和谐的）?黑格尔：肯定就是否定。——当肯定了某一个东西的特性，就否定了是其它情况的可能。?现代心理学家描述现代人的困难:来自于离开母体子宫之后,他一生就在寻找重新回到母体合二为一,后面寻找的母体不是最初的母亲,而是找到一个归宿让他安定下来,感觉到在这里一切都很好,不再有任何需要、不再有任何欲望、不再有任何欠缺。?西方哲学“自因”：自己是自己的原因。自因的东西是永恒的。?老子:人法地,地法天,天法道,道法自然（代表自己如此）。——人的生存要取法于地理上的条件，地面上生长什么植物，有什么生态都要靠四时在决定，还有更高于天的一个层次在安排天的各种运行，道所取法的是自己如此的现象。?《道德经》第四十二章:道生（:展现）一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和——道展现为统一的整体，统一的整体展现为阴阳二气，阴(受动力)阳(主动力)二气交流形成阴阳和(阴和阳结合的和谐状态)三气,阴阳和三种气就可以直接展示万物，万物它是背靠阴而面向阳，由阴阳激荡而成的和谐体。?道:1.整体:跟空间有关;2.永恒:跟时间有关。人的生命就是在时空里面架构开来。?如果用整体的眼光看个别事物，个别事物都变成不可或缺的，它是整体的一小部分，它也值得珍惜。?永恒：打破时间的限制，不要只看昨天、今天、明天，因为人的生命从开始到结束，在时间里面变化是非常危险（变化代表危险，因为不可预测），如果学会从永恒看的，变化就不是问题珍惜每一个刹那每一个片刻。第五讲:道与德的配合?万物得之于道者称之为“德”，万物