儒法道治国安邦之优劣

儒法道治国安邦之优劣中国传统文化博大精深，源远流长，其中儒法道三家尤为典型。在听完方教授的课程后，我对着三家的理念、思想有了更深入的了解，对于治国安邦之道，我觉得应该从三个维度去借鉴和参考这三家的长处，简言之，即借鉴法家思想，完善依法治国；借鉴儒家思想，推行以德治国；借鉴道家思想，推行吏治中庸。借鉴法家思想，完善依法治国之所以把法家思想和依法治国放在第一个，是因为目前我国仍出于社会主义初级阶段，社会主义法治建设仍有极大的不完善。法家作为先秦诸子中对法律最为重视的一派，曾经辅佐若干小国、弱国发展壮大，所以我们国家现阶段，应该把法治建设放在第一位。法家主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法，商鞅等改革家反对保守的复古思想，主张锐意改革，他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。这不正是与十八大习近平总书记提出的“鉴定不移的推进全面深化改革”的政治主张相契合么？其次，法家执法思想理论最明显的特征就是先在全国范围内搞统一思想，制定统一的赏刑标准，为推行法治创造良好的思想环境，而后在推行法治实践的过程中坚持信赏必罚和不逾赏不滥罚的原则要求贯彻实施各项法律制度，这不正式目前我国法治建设亟需的么？但是，法家也有其局限性，首先，他们的主张是为封建君主而服务，刑不上大夫，有先天的局限性；其次，国家强大后仍然厉行严法酷刑，直接导致秦王朝隋王朝的暴政，二世而亡，不值得学习，所以这个时候，就需要儒家思想的辅佐。借鉴儒家思想，完善以德治国儒家思想的创始人孔子，是特别强调道德的作用，但并不排斥法治。孔子讲为政要“宽猛相济。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”因此，我们可以这样说，法治治身，德治治心。儒家讲治国，坚持以德为本。自修身、齐家始，而达到治国、协和万邦、平治天下，是儒家坚持的治国路线，因此孔子、孟子、荀子都对德治理论有许多阐发。如：得民心者得天下，失民心者失天下。实行德治，也就是要以民为本，得民众之心。民心所向，国家自然治理；民心所背，国家必然混乱。孔子说，如果能够“为政以德”，老百姓的心就会朝向你，就像天上的北极星一样，众星都环绕着它转。所谓“为政以德”，归根到底就是爱护民众。我们现代社会提倡“以德治国”、“建立社会主义和谐社会”，从这里我们不难看出，儒家的治德思想和我们现在所追寻的制度有着异曲同工之妙。当然，之所以把儒家思想放在第二位，也是因为儒家以宽为主，如果一贯持之，则国家近乎软弱颓废。借鉴道家思想，推行吏治中庸中国封建历史上的明君大多重视吏治，最典型的的莫若雍正皇帝，在位期间对吏治要求极为严苛，官员战战兢兢。而当下吏治松弛，从近两年来的若干高管下马就能略窥一二。道家思想的一个重要内容就是中庸无为，不扰民。我觉得这个是吏治的最高境界。君不见建国后的中国吏治，大吹大擂轰轰烈烈的群众运动之后是饿殍遍野民不聊生，贪污腐败生活堕落的背后是多少家庭破碎动荡不安。经历反右、文革、严打洗礼的中国官吏似乎骨子里面有着一种发动群众运动的不良传统，认为只要发动群众，如重庆之全城红歌、奥运会世博会之全民参与，就能实现盛世场景。这无疑是荒谬。最理想的吏治应该是尊重和保护人民的发展权利，让人民富足，社会公平，路无有饿殍，老不愁衣食，这才是真正的大道中庸。综上所述，法、儒、道皆有长短，用于治国安邦，唯有取其长处用于对的地方，才能将国家治理好。