伊斯兰文化对东乡族的影响

11伊斯兰文化对东乡族民俗的影响摘要伊斯兰文化对东乡族的影响是多方面、深层次的，它不仅影响着东乡族的人生礼仪、民间传统节日，还影响着民族世俗生活，在伊斯兰的影响下，东乡族形成了自己独特的社会，政治，经济，文化，风俗习惯和生产生活活动。关键词东乡族；伊斯兰文化；东乡族民俗22AbstractTheinfluenceofIslamiccultureinDongxiangisvarious,deep,itnotonlyaffectstheDongxiangfamilyliferituals,traditionalfolkfestivals,butalsoaffectthenationalsecularlife,bymanyfactors,theDongxiangnationalityhasformeditsownuniquesocial,political,economic,cultural,customsandhabitsoflifeandproductionactivities.KeywordsDongxiang;Islamicculture;Dongxiangfolk33目录前言…………………………………………………………………………4一东乡族概况……………………………………………………………………5二伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响…………………………………………6（一）命名礼……………………………………………………………………6（二）割礼……………………………………………………………………7（三）婚礼……………………………………………………………………71、说媒程序…………………………………………………………………82、婚礼……………………………………………………………………8（三）葬礼……………………………………………………………………91、治丧……………………………………………………………………102、入葬……………………………………………………………………113、悼念习俗…………………………………………………………………11三伊斯兰教对东乡族民间传统节日的影响………………………………………12（一）开斋节……………………………………………………………………12（二）古尔邦节…………………………………………………………………13（三）圣纪节……………………………………………………………………13四伊斯兰教对东乡族民俗世俗生活的影响………………………………………14结束语………………………………………………………………………15致谢…………………………………………………………………………17参考文献……………………………………………………………………1844前言东乡族是中国五十六个民族组成的大花园中的一朵鲜花，盛开在祖国的西北地区，全部人口近60万，以人口数量来排名，东乡族占56个民族的第23位。甘肃省临夏回族自治州境内大约有38万人。东乡族的先民从13世纪的刀光剑影和战争硝烟中长途跋涉而来，在中国大西北的一角，在极其恶劣的自然环境中艰难的殖垦劳作，奇迹般的生存下来，并不断发展壮大，表现出了这个民族顽强的生存能力和进取务实的民族性格。东乡族信仰伊斯兰教，伊斯兰教已渗透到了东乡族人民社会，政治，经济，文化，风俗习惯，生产生活等各个方面，伊斯兰教在东乡族形成，发展，巩固过程中起了非常重要的作用。现在东乡族的吃、穿、住、用、行、婚、丧、嫁、娶无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系，伊斯兰教已经深入到了每个东乡族民众的内心深处。55一东乡族概况东乡族是中国五十六个民族组成的大花园中的一朵鲜花，盛开在祖国的大西北，“据调查，东乡族人口为539300多人，东乡族自治县最集中，居住有22.63万人，积石山保安族东乡族撒拉族自治县有1.8万余人，新疆维吾尔自治区有7万余人。另外甘肃兰州市、青海省、宁夏回族自治区也散居一部分。”①东乡族自称是“桑塔”，“撒尔塔”和“撒塔”，原始含义是“商贾”。“撒尔塔”不仅是东乡族的自称，而且在东乡语中也有广泛的运用。在史书上东乡族一般称“东乡①回回”“东乡蒙古”“东乡土人”，是因居住在甘肃临夏东乡地区而得名的。这些都是解放前的叫法，解放之后，成立了东乡族自治县，因而也就有了“东乡族”的名称。民俗主要包括岁时节令，衣食住行，信仰宗教，文艺，各地民情、风情等。民俗也是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——各个民族都有他自己独特的民族民俗风情，民俗，正如它的名字，深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩展。中国的56个民族都有他自己的民族民俗特点，东乡族的人生礼仪，民间传统，节日习俗等民俗也都深深地打上了伊斯兰的烙印。二伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响。伊斯兰文化对世界各民族影响最大最深刻的要算《古兰经》了，因为他是伊斯兰教的核心，是信仰伊斯兰教各族人民的精神食粮，是伊斯兰教国家立法的第一依据。阿拉伯一位宗教学者说：“时代越进步，科学越发达，《古兰经》的真理《东乡族简史》编写组《东乡族简史》民族出版社2008年1月版第1页66越明显。”①现在世界上各个民族，不论信仰宗教与否，凡从事社会学、民族学与宗教学研究的人都在研究《古兰经》。人生礼仪说的就是个人的生活礼仪。国际上通常把它称为“通过礼仪”。该名称最早来源于佛教术语。“是在人的一生中，不同的生活和年龄阶段所举行的不同仪式。每一个人从出生到死亡的过程中，都要经历几个重要的阶段，在每个阶段都会举行相应的礼仪活动，以求得社会的承认、祝福或好评，达到顺利通过的目的。在各阶段所举行的标志性的礼仪活动，总称为人生礼仪。人作为社会一员存在于社会之中，有关的礼仪自然和社会风情、民族习俗分不开。换句话说，东乡人从生到死，无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系。”②伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响是多方面的，我主要从命名礼，割礼，婚礼和葬礼等几个方面进行论述。（一）命名礼命名礼是风行整个东乡族民间的习俗，是一种被东乡民众接纳和认可的必需的“手续”，这种仪式一般在婴儿出生之后吃奶之前举行。婴儿出生以后，在尚未吃奶之前把阿訇请来给婴儿取经名，经名是从《古兰经》中选取的名字，取名时随便翻开一页，阿訇从所翻到的页数的第一行起开始诵读，在诵读过程中最先读的伊斯兰教先知的名字便成为男婴儿的经名，而最先读到的众先知的母亲、妻子、女儿之名则成为女婴儿的经名，由于《古兰经》中先知的人数有限，所以经名中重名的人也很多，如果在同一个家中遇到重名的可以告诉阿訇，让他继续读直到读到第二个先知名字的出现。念到名字后，主持仪式的阿訇，跪坐在“礼拜毯”上，双手接过包裹在斗篷里的婴儿，模仿宣礼员呼唤伊斯兰信徒做礼拜的样子，轻轻吟道:“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。③接着，又①丁明仁著《伊斯兰文化在中国》宗教文化出版社2003年5月版第25页）②万伟强著《《古兰经》对维吾尔族民俗的影响》2000年5月第二期③清真言77轻轻捏着婴儿的小耳朵继续轻吟:“对你的右耳念的是礼拜的呼唤，对你的左耳说的是赞主词，真主已赐给你名字，从此，你就叫……”①整个的仪式过程，就是把伊斯兰教的信仰与精神注人婴儿心灵的一种具有象征意义的行为摹拟。信徒们相信这样可以保证这一婴儿“生为穆斯林，死为穆斯林”，希望婴儿长大后成为虔诚的穆斯林。为了表达对真主、圣人，以及诸圣母的信奉和怀念，许多人以诸圣名命名，此类情形较为常见。如:阿丹、依得勒斯、奴海、胡吉、萨里哈、依不日阿黑麦、鲁退、伊斯马儿来等，又如:玛丽亚、海蒂者、法土麦。除此之外，以伊斯兰宗教语汇命名，也很普通。如:哈里克(造物者)、吾甫尔(宽恕者)、卡德尔(万能者)、热合曼(降恩者)、易麻木(领做礼拜者)等。（二）割礼割礼，东乡话又叫“逊纳”，是必不可少的圣行之一。在东乡族的传统观念里，一个男孩子行过隔礼过后，才可以娶亲结婚。割礼，一般是在男孩子7-8岁左右举行。一般都是孩子的父亲要选定好日子，请清真寺的阿訇和亲友帮助行礼。开始行礼时掌礼人先念过一段《古兰经》章节，并默诵赞颂先知的经文，然后稳住孩子不致产生紧张情绪，掌礼人则迅速的在孩子的阴茎包皮上划一道口子。掌礼人动刀时，站在旁边的家长立即点燃棉花，将烫灰撒在伤口上，为了止住伤口的流血。割礼结束后，还要给掌礼人“哈吉雅”②。在清真寺念经的小满拉们，割礼多在清真寺内举行。现在一些人在清真寺举行割礼，大多数人都上医院进行手术。（二）婚姻《古兰经》给予女性在婚姻生活和情感生活方面一定的合法权利，并规定①万伟强著《《古兰经》对维吾尔族民俗的影响》2000年5月第二期②割礼完毕之后给阿訇散的钱。88了相应的义务。在《古兰经》中，夫妻双方彼此相依、相互体恤、相互爱悦，相互尊重，《古兰经》中是这样说的“他们是你们的衣服，你们是他们的衣服”（2:187），以此告诫人们，丈夫和妻子具有同等的现实地位和精神地位。《古兰经》对女性的言行有一定的约束力，说：“恶劣的女性专配恶劣的男性；恶劣的男性，专配恶劣的女性；善良的女性专配善良的男性；善良的男性专配善良的女性。”（24:26）同时，伊斯兰教重视家庭伦理道德，认为维护家庭的和谐，忠于感情是男女双方应尽的责任和义不容辞的义务，反对偷情乱淫，破坏别人的婚姻。《古兰经》特别反对偷盗等非法占有他人财产的行为：“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒”（5:38）这些规定符合现在社会的需要，具有一定的警戒和约束作用，对我们今天的精神文明建设也有一定的参考价值。所以东乡族的婚礼从说媒程序到婚礼过程都无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系。1、说媒程序东乡族传统上一般实行早婚，子女7—8岁时，父母就替他们作主订婚，先由媒人到男女方家说亲，双方家长同意后，男方就要到女方家送“订茶”，订茶一般是几斤绿茶几件衣物，这就相当于是订的娃娃亲。过几年之后便履行正式的订婚手续。财力的多少视家庭经济条件而定，一般要5件衣料，1万至2万元人民币不等以及金耳环、金项链、金手镯等首饰，此外还要给女方的“家伍”①成员专门带礼。“家伍”是解放前甘肃东乡族地区普遍存在的父亲家族组织，由同胞兄弟分家后的家庭组成“亲家伍”由若干个“亲家伍”组成“辅个家伍”，即大家族。在订婚时男方由父亲，叔伯，媒人，女婿及陪客一同前往，陪客一般是与女婿相仿的堂兄弟担任。在订婚和结婚时陪客与女婿所受的礼遇一样。进餐之前，先举行“告毕”仪式，告毕是亲家伍中的长者或是推选家伍中能说会道的长辈讲话，内容一般是贺词之类的，之后女方请男方入席就餐。一旦订立婚约，双方不能反悔。至于青年男女本人，是没有多少婚姻自由的。定亲后，男方家长每①父亲家族组织99年斋月派儿子到岳父母家开斋，去时带一只鸡，“三设立”①，这也是男方在婚前唯一见到未婚妻的机会，否则直到进了洞房，还不知道妻子长什么样子。新中国成立后，特别是改革开放以来，订婚程序没有多少变化，但男女双方选择对象的自由有所增加，除传统的包办婚姻外，自由恋爱，自由婚姻现象逐渐增多，即便是包办婚姻，父母也必须征求子女的意见。若子女不同意，那婚姻很难有结果，这在过去是不可想象的。2、婚礼伊斯兰教非常重视婚姻，主张正常合理而合法的婚姻。婚礼在东乡族民间是一个十分重要的礼仪，也较为隆重。结婚时，男方娶亲队伍主要有叔伯，舅舅，女婿，陪客和家伍中的主要代表，乘马或骡子，现在改用汽车到女方家去娶亲，进了女方家后先要“礼毕”，由男女双方各请出一位能说会道德高望重的人出来预祝夫妻喜结良缘，婚姻幸福美满，家庭和睦团结。之后设宴款待娶亲人员，倒上三胞胎（茶叶、冰糖、桂圆），端上各种各样的干果，之后再上油炸的馓子，素馓，糖包，肉包，紧接着上炒菜，一般有五到十个菜，最后上炒鸡和手抓羊肉，直到所有的娶亲人员吃饱喝足为止。婚礼中，“尼卡哈”②是带宗教色彩的礼仪，是完全按伊斯兰教规举行的结婚典礼，由阿訇主持。仪式开始后，阿訇诵经证婚，询问新郎、新娘是否愿意结为伉俪，是否永远相爱，互不抛弃。此时，新郎、新娘在阿訇面前许下诺言，要终生相爱，永结良缘，永不分离。之后，男女双方的父亲要为争“箱