佛教的传入及中国化的研究1

佛教的传入及中国化的研究所演讲的内容分为四个部分：1、佛教的创立2、佛教的基本教义3、佛教的传入4、佛教中国化和中国化佛教第一章佛教的创立..................................................................................2第二章佛教的基本教义......................................................................22、1原始佛教的基本教义................................................................22、2中国佛教的基本教义................................................................6第三章佛教的传入..............................................................................74、佛教的中国化和中国化佛教............................................................254.1佛教中国化与中国化佛教的界说.............................................254.2佛教中国化的基本内涵.............................................................264、2、1佛教义理....................................................................264、2、2成佛的根据和途径....................................................264、2、3佛教的神灵信仰结构................................................264、2、4佛教的伦理道德........................................................264、2、5佛教的文化艺术........................................................274、2、6清规与戒律................................................................274.3中国化佛教的重要特点.............................................................27第一章佛教的创立首先是一段简短的动画，讲述悉多达太子在苦行六年后回国发生的故事。佛教发源于公元前600多年的古印度（天竺、身毒），距今2600多年。当时印度有八个小国，其中一国王名净饭王，有太子名悉达多。悉达多太子见众生轮回生老病死，生起大悲心，19岁时舍弃王位，出家修行，为了寻求解脱众生生老病死烦恼的办法，出家原因说法不，有感人世生老病死各种痛苦，有人说是對婆罗门教的不滿而厌世出家，又有传言是因为在城门外所見各中人世之苦況而生出家之念。苦行六年，而后圆满究竟觉悟人生真谛宇宙真相，是名为佛陀，意为觉者。他的简介：佛教创立人：释迦牟尼，乔达摩·悉达多(SiddharthaGantama)生於約公元前(565-485年)，乃释迦族净饭王和摩耶夫人之子，于二十九岁出家，于三十五岁在菩提树下靜坐得到觉悟。第二章佛教的基本教义2、1原始佛教的基本教义其一，原始佛教的基本教义原始佛教的基本教义原始佛教指佛陀及其传承弟子时期的佛教,，时间是公元前6-5世纪至公元前4世纪中叶.主要内容有四圣谛.八正道.十二因缘说.五蕴论.无我论.业报轮回说等.一.四圣谛佛教的根本教义之一,谛.真理的意思.四圣谛即四种真理1苦谛四苦八苦(生.老.病.死.怨憎会.爱离别.求不得.五蕴炽盛)2集谛即造成痛苦的原因.在于自身的无明,执着有我,产生贪嗔痴,从而生出业(颠倒的思想和行为).不同的业招致不同的果.如此轮回不息.3灭谛指停止轮回,得到解脱的涅槃境界4道谛得到解脱达到涅槃应遵循的方法和途径5正命(正确的生活)6正精进(正确的努力)7正念(正确的思想)8正定(正确的精神统一)四五蕴说蕴也称荫,意为积聚覆盖.五蕴即色受想行识色蕴相当于物质现象,包括四大(地.水.风.火)和由四大组成的宇宙万物.如五根.五境(五尘)受蕴感官接触外界时所产生的感觉.分为三种.苦受.乐受.不苦不乐受.(平静的感觉)想蕴相当于知觉或表象作用.一种抽象思考作用.行蕴相当于意志识蕴相当于意识,即统一各种心理作用的根本意识.构成众生的五蕴是生灭无常的.所以又推导出“诸法无我论”五.三法印三法印是:诸行无常诸法无我涅槃寂静符合上述学说是佛法.印即印信,标准.用来判断佛法与否.诸行无常指一切有为法皆生灭变异,不可常住.诸法无我指一切事物中没有起主宰作用的我或灵魂.有情也是由五蕴和合而成的,又因因缘而离散,其中没有主宰身体,永恒存在的我或灵魂.无我论是由缘起论推出.诸法皆缘起,诸缘皆无常,没有真常自在的我.五蕴皆非我,故无我.涅槃寂静指由观无常无我而熄灭烦恼,能证得寂静的涅槃境界六业报轮回说三界：欲界色界无色界六道：天阿修罗人畜生饿鬼地狱善业上升,恶业下堕,世世沉浮,生生延续.佛教的万有引力定律,能量守恒定律.对中国文化的影响巨大.七涅槃寂静说涅槃是梵文的音译,意为圆寂,灭度等.涅槃的异名《大般涅槃经》举25种,《四谛论》举66种.如真谛.彼岸.不生.无动.解脱实相.真如.法身等等.涅槃的原意指火的息灭或风的吹散.佛教认为涅槃是一种超越时空,超越经验,超越苦乐,不可思议,不可言说的实在.八众生平等说对众生等视无别.佛教所讲众生指三界六道中所有众生,不仅指人.此处平等指众生皆有佛性,皆能成佛.而非指政治地位经济状况而言.九以戒为师五戒:戒杀.戒盗.戒(邪)淫.戒妄语.戒酒八戒(八关斋戒)五戒加不涂饰打扮及观听歌舞.不眠坐高广华丽之床.过午不食.前七条为戒,后一条为斋.十善:即远离杀生.偷盗.邪淫.妄语.两舌.恶口.绮语.贪欲.嗔恚.邪见。大乘佛教与小乘佛教的区别讲解。大乘：释迦牟尼——神，小乘：释迦牟尼——教主。在佛教的教义的理解和主张上不一样：大乘：自救而救人人人皆可成佛，小乘：众生自救不一定人人都能成佛。原因：各地社会、经济、政治和风俗不同，人们对佛教教义和戒律认识的差距。2、2中国佛教的基本教义从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下。缘起缘起，即诸法由因缘而起。在《杂阿含经》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。在《中阿含经》中，释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”。在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：（1）无作者义。（2）有因生义。（3）离有情义。（4）依他起义。（5）无动作义。（6）性无常义。（7）刹那灭义。（8）因果相续无间断义。（9）种种因果品类别义。（10）因果更互相符顺义。（11）因果决定无杂乱义。在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生，我说此因缘，因缘尽故灭，我作如是说”。在《初分说经》卷下中，有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟，为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起佛教特殊的人生观和世界观。所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。法印所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。所谓三法印，即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭”。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂”。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。所谓五法印，即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。四谛四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。八正道八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道。即：（1）正见：正确的见解，离开一切断常邪见。（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想。（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语，远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做，众善奉行。（5）正命：正确的生活方式，即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等。（6）正精进：正确的努力，去恶从善，勤奋修行，不懒散度日。（7）正念：正确的念法，即忆持正法，不忘佛教真理，时时以惕励自己。（8）正定：正确的禅定，即专注一境，身心寂静，远离散乱之心，以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟。十二因缘所谓十二因缘，就是：无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。具体而言：（1）无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。（2）行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，指概念，精神方面；色，指色质，物质方面的形体。（4）名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识