从接受美学角度浅析王朔小说

从接受美学角度浅析王朔小说摘要：二十世纪末的中国社会经历了全方位的文化转型,“王朔现象”是其中不容忽视的一种文化现象。王朔不仅小说十分畅销,而且在商业电影运作上亦相当成功,其作品透射出的独特洞察力和深切穿透力,给多元格局下当代文学的发展注入了新的生命力。本文从接受美学的角度看浅析王朔小说。关键字：王朔，接受美学，期待视界（一）接受美学的概念接受美学（又称接受理论）是由德国康斯坦兹学派的代表人物姚斯（HansRobertJauss）和伊萨尔（WolfganIser）所创。接受美学以现象学和阐释学为理论依据，描述了读者和文本在整个文学接受活动中的地位和作用。它所提出的“期待视野”、“未定点”、“先在结构”等一些重要的概念，对重审文学价值论、效果论、批评观以及历史观等开辟了新的视角。i接受美学认为文本意义并非作者或作品的意图，而是文本意义潜势和读者相互作用的产物。读者对文学作品的接受是以以往的阅读经验所形成的“期待视野”为前提的，一部作品，它唤醒人们的开端唤起了人们对已读过的东西的记忆，把读者引入一种特有的情感状态，并随着作品的开端唤起读者对作品的展开与结局的种种期待。（二）从接受美学看王朔小说姚斯的“期待视界”概念有两个重要的前提：第一，每个读者在于阅读新作品之前，都拥有相当的前理解，也就是说，她已经做好阅读新作品的准备。这种前理解或者来自对该作品已有的阅读经验，或者来自对作品所涉及的问题的已有所接触。读者绝对不可能以一无所知的状态来接受一部作品。第二，一部作品绝对不可能完全孤立地展现在读者的目前，它不可避免地要处在一定的社会历史背景中，而读者也处于同一个环境中，这样作品就可以用多种方式唤起读者的相关记忆，引导读者进入一种特有的的情感状态，从而产生阅读期待。ii八十年代出现了“王朔热”，这是最具特定时代性的产物。王朔的成功,不在于其小说自身的艺术性,而是他的小说中人物的生存境遇、生活态度和精神特征，切合实际，具有是时代性。王朔现象,很大程度上与当前这种生存状态下的市民心理的疲倦和浮躁有着十分密切的关系。商品经济大潮的启蒙与冲击,使人们比以往任何时候更懂得物质的重要性,多元的经济形态导致了人们的多极态一部分人的先行暴富,“下海”“弄潮儿”的潇洒,足令一些干红眼而一筹英展的人们心理失衡,他们为油盐酱醋,衣食住行而疲于奔命,还有日趋上涨的物价,日益贬值的货币的忧虑.囊中羞涩的们变得异常倦怠而又焦躁不已。他们急需要利用什么方式从某些方面得到一点补偿或心理平衡。王朔就是在这样一种气候下脱颖而出,他的作品的出现,“顽主”们舒展、痛快、滋润的活法,象磁石一样吸引着人们.人们在欣赏王朔小说的过程中,自觉不自觉地置身于“顽主”的世界之中,以“顽主”的生存态来观照自身,让倦怠的身心得到暂时的缓解,从焦灼中得以挣脱获得片刻的愉悦。况且,王朔的作品的叙述者多以第一人称“我”出现,而这个“我”也是“顽主”中的一员,那么读者极易将自己与作品中的也是“顽主”的“我”认同起来,置身其间,此身与彼身混化难分,在其中陶醉得忘乎所以,仿佛自己也和“顽主”一样活得自由自在,无拘无束.那么,人们在现实中的苦闷、焦虑、紧张和无奈于片刻之间得以稀释和渲泄.可以这么说,王朔的作品在某种程度上对一些人,尤其是那些在困顿中挣扎的市民们不音是一副麻醉剂。真是由于王朔的小说的背景是当时的社会历史背景，让小说人物同读者处于同一个环境，才能由此唤起读者的记忆，引发读者情感，产生阅读期待。而且80年代是一个转型期，而80年代的阅读主体是一代经历过文革时期，在文革时期成长的青年。这类人叛逆，具有反抗意识，喜欢自由，渴望不同的活法。而王朔他的“顽主”世界,那些沉浮于现代都市底层的浮浪子弟和无业游民,他们关于金钱、犯罪、赌博、性感、狂舞、游戏、恶谑、椰愉的种种想法与做法,由于法律、道德的约束,一般人是难以体验的。但其间却包含着最新的、密集的社会信息。对此人们不可能不感兴趣.从精神内核上,王朔的作品表现了我们民族心态的一种现代畸变,是现代国人企图摆脱困境的诸多“活法”之一种的艺术再现。细致而深刻地刻画了当代都市青年的一种心态—转型时代的冲突下产生的心灵失落和流浪感.这些青年处于一种矛盾困惑、迷茫不解的心态中,“既想有番作为,却颇感生没劲”,“他们一半是魔鬼,一半是天使、“玩世不恭却也不乏自省,但高雅的背后是庸俗’而这些往往是这代青年的真实写照。由于这种相似性，让读者和作者处于同一个环境中，这更能唤起读者的特定感情，产生阅读期待，进而更好促进文本接受。王朔属于当代先锋派。中国当代先锋小说受西方后现代主义影响，多有对文化和对现存语言内在规律的破坏和颠筱上。读者在王朔之前就对先锋文学和西方后现代主义有所了解。为读者对王朔小说的“期待界限”提供了前提条件。所以读者才能体会到王朔小说由于对政治和性所抱的调侃态度(反文化)和对叙述技巧的无选择性(反语言)所致的轻松感，才能体验他独创京味的黑色幽默。而且王朔描述内容是贴近那是那个时代了，涉及的问题也是读者所了解的。那一个变动时期中特殊的社会秩序以及人的独特生存体验与思考都在王朔的笔下得到淋漓尽致的体现。其作品中游手好闲的“顽主”形象承载了社会转型时期中国城市青年的基本精神状态,包含了无限丰富的社会和文化信息。iii正是这种内容真实性才为读者阅读做了准备。（三）总结文学作品的接受要在作品和读者期待视界的互动之中逐渐显现。这种机制的具体运行方式正如姚斯所说，“一个连续地建立和改变视界的相应过程也决定个别的文本了个别文本同构成这类文本的各种后续的文本间的关系。新的文本为读者唤起熟知的早先文本的期待视界和规则，那样，这些早先的文本就被更正，修改，改变，或者甚至干脆创新创作了。更改与修改决定了范围，而改变与创新创作则决定了文类结构的界限。”没有读者对于作品的前理解，就不可能理解作品，没有作品对读者的召唤，就不可能引起读者的阅读期待，而缺乏这两个前提，作品与读者的联系就被割裂了。而王朔的小说是具有非常明显的时代性的，随着那个时代的过去，读者群的变化，王朔小说的期待视界的前提的消失，其文本接受也发生了变化。他的现实意义和时代意义削弱，其内容和内涵也不再为读者所震撼。读者可能只会感受到冷漠寡情、容忍一切或者冷嘲热讽,带着某种嘲讽而又软弱无力—这些品质。所以从接受美学的角度看，王朔的小说具有时代性和局限性，或许多年之后，会失去阅读期待，作品和读者关系会割裂，王朔小说也就落寞了。i引自于王中祥《接受美学视阈下的文本意义解读》ii引自于朱志军《西方文论史》iii参考张军《喧哗中的孤独——王朔再评价》