儒家思想对于现代心理咨询的启示

儒家思想对于现代心理咨询的启示摘要儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。文章强调,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值。基于心理咨询的常见问题,文章初步讨论了儒家思想对心理咨询可能有贡献的9个领域:人生意义、应对、生死教育、哀伤辅导、心理调节、人际认知、社会生活技能、人格发展、心理咨询技术等。进而,讨论了以儒家思想为资源,以心理学为目的,通过整理和发现、发展、操作化和验证等环节,构建儒家心理咨询学说的方法论问题。关键词儒家,儒家思想,心理咨询,心理健康,文化。1研究儒家思想的心理咨询价值的必要性儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派。”按照代表性的说法,“儒家有以下特点:①宗师孔子,视其言行如最高准则;②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典;③提倡仁义,以为行为准则;④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。”[1]就儒家的历史作用看,儒家自西汉成为中国主要王朝的主流意识形态,对中国的影响是巨大的。“直至‘五四’运动之前的2000多年间,儒家思想一直统治中国学术界,在中国历史上影响最大,延续时间最久。”[2]“我至今认为,儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中,大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”[3]由此可见,研究中国人,或者解决中国人的问题,是不能回避儒家的。这样的结论同样适用于发展与中国文化相契合的心理咨询理论和技术。因此,研究儒家思想的心理咨询价值,是中国社会文化的现实要求。其实,从学理层面看,这一主张还在于文化与心理健康的天然联系:首先,文化影响着人们对心理疾病患者的评价。如同样是对心理疾病患者的评价,美国人常常有诸如“有心理疾病的人是不稳定的和有危险的”看法[4]。而中国人则常常认为有心理问题,丢了面子,往往对有心理疾病的人给予道德性的评价[5]。这导致了患者求助方式的差异[6];其次,文化影响着心理疾病症状的表现方式。如中国人的神经衰弱现象,拉丁美洲的Susto(令人恐惧的事件引起灵魂离开身体而出现的疾病症状)[7];第三,文化还影响着心理咨询和治疗过程。如研究发现,亚裔美国人表现出对心理咨询过程中不确定性的低忍耐性,倾向于结构化的情境和实践,快速解决问题的期望等等.[8]中国的来访者倾向于接受咨询者直接的指导[9]Cross直接指出,“文化是社会支持、问题解决、身体健康和精神幸福的渊泉”[10]。由此可见,文化是构成心理健康问题的有机因素,所以,要很好地解决中国人的心理健康问题,不能不考虑从中国文化角度进行努力。当然,这样说不是否定心理健康的机制普遍性,而是从更准确的角度来强调的。已有学者认识到从文化角度研究心理健康的必要性。从中国文化角度研究心理健康问题的著作也日益增多。如一些学者已经从道家、佛教等角度进行了诸多研究。[11～13]然而,从儒家思想———中国文化的主流,来研究心理咨询问题的还很少。如在心理学数据库3香港大学行为健康研究中心、中山大学二期985工程公共管理与社会发展研究哲学与社会科学创新基地专项基金资助。PsycINFO中,只检索到两篇相关的学位论文摘要。这一结果对于动辄检索到千百篇相关文献的心理学文献检索来说,是很少见的。在这两篇报告中,一篇讨论儒家自我修养思想对心理咨询的启发[14],一篇谈中国文化背景下儒家对心理咨询的影响[15]。直接、正面和整体地讨论儒家思想的心理咨询问题,即从儒家思想梳理渊源,提炼核心概念,构建系统心理咨询理论的研究报告没有见到。显然,这样的研究状况与儒家在中国的现实影响力是不相符的。另外,提出儒家思想的心理咨询价值问题,也源于心理健康领域的研究热点———信念与健康、心理健康研究的启发。过去一直不受主流心理学重视的信念与心理健康问题,目前甚至被认为是心理学及身心医学的前沿问题[16～18]。这样,如果要研究中国人的信仰与健康和心理健康问题的话,就不能不从儒家思想入手。因为,从历史事实看,儒家思想长期以来是中国人的精神信仰的核心。“《论语》这本书所宣传、所传布、所论证的那些‘道理’、‘规范’、主张、思想,已代代相传,长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习惯、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”[3]可见,要解决中国人的心理健康问题,特别是要从中国文化的角度解决中国人的心理健康问题,就不能不关注儒家。有了必要性,并不意味着就有可能性。从理论上看,儒家思想的心理咨询价值的可能性如何?这可以从历史资源和心理咨询学发展规律两方面来看:首先,古代的知识有无现代价值?回答这个问题,要看现代人与古代人的心理(精神)有无共同或共通性,有了共同性,就有现代心理学运用的适应性。应当承认,古代人与现代人有差异。这主要表现在社会结构的不同所导致的古代人和现代人心理内容的差异。但是,抽象来看,无论古今,都要处理人与自身,人与人,人与社会方面的问题。因此,古代人关心的问题,也可能是现代人关心的问题。再者,人类知识的发展是传承的、累积的。如孔子所用的主要概念“命”、“仁”、“礼”等,两千多年来一直延绵不断地作用于中国社会生活中。这就是说,文化的传承性,决定了先人与后人在价值观和其他心理上的不同程度的一致性。因此,古代人有关的心理思想,对于现代人也有一定程度的适用性。故而,从学科融合的角度看,从儒家思想出发构建或发展出现代心理咨询理论,是可以的。其次,从儒家思想的内容看,儒家思想是可以为现代心理咨询提供知识来源的。说起儒家,人们常常认为它是政治的。其实,从先秦到晚清,儒学经历了复杂的演变,呈现出同心多面的形态,形成了人生儒学、伦理儒学、政治儒学等儒学分支[19]。人生儒学是儒家最先发生的,其核心思想,用孔子的话来概括,即“仁”的精神。“仁”的价值取向规定了人之所以为人,如何为人的价值理念;伦理儒学强调人与动物的区别,强调人的血缘亲情认知,主张经过礼乐教化,规范、形成人的社会性。这体现在三纲五常等方面;政治儒学则是儒家根据自己的人生、社会理念,设计出的修齐治平的政治学说和政治制度。对于人生儒学来说,它关注的是人的精神生存。“孔子之学名为‘仁学’,这是就其理想而言。就其现实而言,孔子之学则可名为‘人学’。”[20]“儒家传统的根本关怀就是学习如何成为人。”[2]而现代心理咨询的目的是解决人的心理问题,提高适应能力,促进人的成长[4]。儒家既然以“成人”为目的,儒学,特别是人生儒学就要从根本上回答人如何生存才是合适的。这就不能不涉及人与自身、人与人、人与社会等诸多问题。围绕这些问题,儒家给出了自己的解释或认定,如人生意义问题,挫折问题,人际关系问题,身心调节问题。等等。这些问题与现代心理咨询讨论的问题有相当一致性。既然二者有相当一致性,从儒家思想中,特别是人生儒学中发掘心理咨询资源就有可能性。其实,现代西方心理咨询学说,大都有其文化或哲学传统基础。如从弗洛伊德的理论中,可以看到古希腊快乐主义的影子[21]。再如,目前西方流行的弗兰克意义疗法,也有犹太宗教思想背景[22]。这启发,儒家关于人的精神生活的基本理念,同样可以成为构成适合中国人文化的心理咨询学说的哲学和文化基础。总之,之所以研究儒家思想的心理咨询价值,不仅源于中国历史文化传统的主流是儒家的历史事实,还在于儒家思想已经与中国人的心理生活成为一体,而且从西方心理咨询发展的经验看,也是离不开传统文化的营养。2儒家思想的心理咨询价值的定位提出儒家思想的心理咨询价值的主张,相信不少人有疑虑:儒家思想对心理健康的正面和负面影响到底该如何看?儒家思想对心理咨询作用的大小如何?儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何?等等。根本看,这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题,它们大概可以归结为两个方面:儒家思想的现代心理价值,儒家心理咨询的作用定位。2.1儒家思想的现代心理价值这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起。目前,不少人认为,儒家思想是过时的,对人的心理甚至有负面影响。本文认为,这样的认识是不全面的。儒家思想固然有消极的一面,如儒家思想的伦理性造成中国人对心理问题的耻辱标签现象,[5]但儒家对人的心理也有积极的作用。如实证研究表明,儒家以苦困为成长方式的应对思想,对心理健康有确切的积极作用[23],等等。本文的基本主张是,儒家思想的心理功能是多方面的,有积极的一面,也有消极的一面。对于积极的一面要应用,对于消极的一面要矫正。探究儒家思想的心理咨询价值的目的,就是发掘儒家思想中积极的或者是适合心理咨询需要的知识,并将其心理学化。至于儒家思想对心理健康的消极影响,同样需要深入的研究,而不是表面的、似是而非的主观判断。2.2儒家心理咨询的作用定位有些学者可能会认为,讨论儒家思想的心理咨询价值,儒家思想就应解决所有的心理问题。本文不持这样单一的看法,基本立场是,儒家并不能解决所有的心理问题。这正如行为主义、人本主义各有其应用领域一样。所以,儒家心理咨询与其他学派的心理咨询的关系,不应是取代关系,而是补充关系。这同样如人本主义不能完全取代精神分析,认知学派不能取代行为主义学派一样。可见,提出儒家思想的心理咨询价值,不是否定西方心理健康理论或学科的价值,而是从心理咨询与服务对象的文化更契合、学理更完善、技术更多样的角度提出的新尝试。3儒家心理咨询的内容上面分别论证了儒家心理咨询的必要性、可能性和定位,那么,儒家思想中到底有哪些方面可以构成现代心理咨询的内容?显然,这是儒家思想的心理咨询价值的核心。这个问题并不好回答。这是因为,儒家在历史的长河中逐步发展为庞大的思想体系,涉及到社会、文化、人生等诸多领域。再者,如何使古代思想与现代学科,西方文化与中国文化结合,在具体操作上也是不易把握的。所以,探究儒家思想的心理咨询价值,应先考虑确定儒家心理咨询内容的理论依据。那么,以什么为标准依据?从学理上看,应以现代心理咨询的内容和目标为依据,来整理儒家潜在的心理咨询思想。心理咨询是维护心理健康的学科之一。虽然心理咨询主要有矫正性和发展性两种工作思路,[24]但它们的目标是相同的,都是维护个体的心理健康状态。而心理健康是,“心理功能的成功作用,带来富有效果的活动,良好的人际关系,有能力适应和应对逆境的状态。”[4]从这个定义可以看出,心理健康的人,是一个能够发挥其社会作用的人,文化化的人,富有工作成果的人,没有异常症状的人。与心理健康相对的概念是心理疾病,指“心理功能受损的思想、心境和行为状况。”[4]权威性的《美国心理异常诊断与统计手册·第四版》(DSM-Ⅳ)建议,应在5个维度(Axis)上理解心理疾病,并给出了50多个门类的心理异常表现和判断标准。[7]本文认为,心理健康的目标和心理疾病的种类表现,可以作为确定儒家思想中心理咨询内容的理论依据。据此,儒家可能在如下领域具有心理咨询价值:3.1人生意义生命空虚感或人生意义失落是心理问题的一个方面[22]。如何使来访者获得生命意义感,是心理咨询的重要内容之一。一些心理咨询学说甚至是针对这一问题而建立的。如弗兰克意义疗法[22]。关于人生意义,儒家有系统的主张。儒家的人生意义思想是从思考“天人关系”开始的。儒家认为人生来具有不同于动物的特性。如《尚书》说“惟天地万物父母,惟人万物之灵”。在儒家看来,人的这一天然特性,规定了人就应当成为具有文化性的生命体。程子曰:“天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而精。其未发也五性具焉,曰仁、义、礼、智、信。形既生矣,外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉。曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡,其性凿矣。故学者约其情使合于中,养其性而已。然必先明诸心,知所往,然后力行以求至焉。”[25]在儒家看来,人既然为五行之秀,自然包含了仁、义、礼、智、信之性,也包含了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的情感体验。因此,应体认和发展自己的善端,约情、养性、明心、力行,最后成为有德性之人。如此,儒家为人的文化化、社会化找到了“天性”或“本性”基础。在儒家看来,人既然是善的,就有承担社会责任的天然义务,人生而具有使命。在这样的使命展现过程中,生命的