袁行霈《中国文学史》第一册课件整理

《中国文学史（第一卷）》复习第一编·先秦文学绪论一、先秦文学的形态1、诗乐舞紧密结合2、文史哲不分3、作者和时代难以确定二、先秦文学作家的流变1、夏商时期，以巫觋为主2、商周之际，史官成为史家散文最早创作者3、西周、春秋时期，贵族是文学的主要创作者4、春秋、战国之际，士阶层是文学创作的主流三、文字产生前的上古文学创作是远古歌谣与上古神话。第一章上古神话一、现存古代文献中，最有神话学价值的是《山海经》。二、中国古代的四大神话：女祸补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，均保留于《淮南子》。三、神话的分类及代表1、创世神话盘古开天2、始祖神话女娲补天3、洪水神话鲧禹治水4、战争神话炎黄之战5、发明创造神话后羿射日四、中国神话的演变1、历史化2、文学化3、宗教化第二章《诗经》★一、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共计305篇。收集周初到春秋中叶的作品。分风、雅、颂三类。二、《诗经》六义及其含义（P52、61）1、风风即音乐曲调，国风即各地区的乐调，《诗经》里有十五国风。2、雅雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。3、颂颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。4、赋赋即铺陈直叙，指诗人把思想感情及有关事物平铺直叙的表达出来。5、比比就是比方，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。6、兴兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。三、《诗经》内容及其代表作1、民族史诗《生民》2、农事诗《七月》3、燕飨诗《鹿鸣》4、怨刺诗《正月》5、战争诗《采薇》6、徭役诗《君子于役》7、婚恋诗《关睢》《氓》四、《诗经》的艺术特点1、直抒胸臆的风格2、赋、比、兴的运用（赋体诗的定义：通篇都是用赋的手法写成的诗，代表作《七月》。）3、和谐的语言艺术4、重章叠句5、修辞手法6、句式变化第三章《左传》等先秦叙事散文★一、我国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。二、《尚书》是我国最早的一部历史文献，原名《书》，是商周记言史料的汇编。三、《春秋》是我国第一部编年体断代简史，孔子编订。按时间顺序编排历史事件，记事方式是“以事系日，以日系月，以月系时，以时系年。”它是“礼义之大宗”，以一字寓褒贬。四、1）《左传》以《春秋》的记事为纲，有《春秋外传》之称。2）《左传》是编年史，情节结构主要按时间顺序交代事件发生、发展和结果。3）《左传》为先秦散文“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。4）《左传》叙事最突出的成就在描写战争。5）《左传》的艺术特点：1、叙事简洁生动，工巧严谨。2、写人形形色色，百态千姿。3、记言典美博奥，委婉含蓄。五、1）《国语》是一部国别体史书，其中最多的是晋语。2）《国语》中主要反映了儒家崇礼重民等观念。3）《国语》的文学价值：1、长于记言，言中见人。2、情节结构，有所创新。3、语言畅达，风格不一。六、1）《战国策》是西汉刘向汇编后，定名为《战国策》。2）《战国策》的作者大多是战国后期纵横家，所以此书表现了纵横家思想，反映了纵横家的人生观。3）《战国策》写人的方式为以后“以人物为中心”的纪传体开创了先例。4）《战国策》用了大量的寓言故事。（P85）1、鹬蚌相争（渔翁得利）2、画蛇添足3、狐假虎威4、南辕北辙5）《战国策》铺张的辞风对“汉赋”的产生有影响。第四章《孟子》《庄子》等先秦说理散文★一、先秦诸子百家争鸣的原因：1、社会条件是士阶层的隆起；2、学术条件是私门教学的兴盛。二、先秦说理散文体制的逐步成熟（理解记忆）第一、语录体（一）语录体《论语》《论语》记载了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，学术思想和教育思想。《论语》是语录体散文的典范之作。其编辑成书在战国初年，它的文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄隽永的语言。（二）韵散结合体《老子》《老子》一书主要是老子自撰，是一部以韵文为主、韵散结合的语录体著作。《老子》的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。老子哲学的理论基础是“道”，书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。它和《论语》都以注重情感和形象性，奠定了先秦说理文的基本特征。第二、对话体（一）《孟子》也是语录体，但《孟子》中有一些章节就一个中心论点反复论述，形成了对话体的论辩文。（二）《墨子》显示出由语录体向专论体过渡的迹象。《墨子》中的《兼爱》《非攻》等，都有一个标题概括文章的中心思想。说理文体制在《墨子》中已形成。（三）《庄子》的许多篇章多以数则构思奇妙的寓言结构而成，为一个主题服务。就文体形式来说，别具一格，可算是抒情性说理文。第三、独立成篇的专题论文战国末期，《荀子》《韩非子》中的专题论文，标志着说理散文体制的定型。尤其是荀子开创的驳论体，标志论辩文的成熟，在其弟子韩非子手中发展到了极致。从此专论体成为我国说理散文的主要形式。三、孟子与《孟子》1、《孟子》是对话体形式，是对《论语》语录体的仿效。2、孟子的思想：孟子是继孔子之后，最重要的儒学大师，继承了孔子的思想。大体可总结为三：（1）提出了仁政思想，即保民重民和实行王道。（2）提出了“义”，将“义”定义衡量人的行为的标准。（3）提出了“性善论”，恻隐之心。3、《孟子》的文学价值（要求适当解析）：（1）神情毕现的孟子形象。他藐视统治者，鄙视权势富贵，希望能够消除世乱，救民于水火之中，具有刚正不阿、大胆泼辣的个性特点。书中还记录了孟子和其他学派的代表人物的论辩。在这些论辩中，孟子攻乎异端，感情毕露，有明晰的说理、逐层的批驳，层层进逼，气势凌人，也有偏激的言词、幽默的讽刺，甚至破口大骂，同样反映了孟子激越的情感和刚直的个性。（2）至精至密的论辩艺术。《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。（3）气盛辞壮的语言风格。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征，而且他“长于譬喻”，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。（4）新颖独到的文论见解。他提出了三个著名主张：“知人论世”“知言养气”和“以意逆志”。四、庄子与《庄子》1、先秦说理文，最有文学价值的是《庄子》，有“散文翘楚”之称。2、《庄子》三言（P96）（1）寓言：寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。（2）重言：重言即借重长者、尊者、名人的言语。（3）卮言：卮言即出于无心、自然流露之语言。3、《庄子》的艺术成就：（1）意出尘外的构思，寓言与神话的运用。（2）恢恑谲怪的形象，想象大于概念。（3）汪洋恣肆的文风，语言瑰丽，长于讽刺。五、荀子与《荀子》1、荀子是我国先秦时期集大成的思想家。2、《荀子》里是自成体系的专题论文。其中，《赋篇》是纯粹的文学作品，被称为“赋”的始祖之一。（《战国策》铺张的辞风对“汉赋”的产生有影响。）3、《荀子》的艺术成就：（1）学者之文，严谨周详。内容博大，独立成篇，长于驳论。（2）长者之文，淳厚老练。儒者之风，少用寓言，多用比喻。（3）通才之文，博大精深。汇通百家学说。六、韩非与《韩非子》1、韩非的理论凝聚了前代商鞅的法，申不害的术，慎到的势等思想，是先秦法家集大成者。2、《韩非子》是先秦说理散文论辩艺术的集大成者。（荀子是我国先秦时期集大成的思想家。）3、《韩非子》是先秦诸子著作中寓言之首（P102）（1）棘刺母猴（2）守株待兔（3）矛与盾（4）滥竽充数（5）郑人买履（6）画鬼最易（7）买椟还珠4、《韩非子》的艺术成就：（1）直言畅论，个性鲜明。（2）文体多样，特擅驳论。（3）广譬博喻，寓言大观。第五章屈原与《楚辞》★一、楚辞是产生于我国南方楚国的一种新诗体，它是战国时代楚文化高度成就在文学方面的集中体现，是先秦时代与中原文化相对映的南方文化长期发展的硕果。和《诗经》共同构成中国诗歌史的源头。二、1）“楚辞”一词最初见于《史记·酷吏列传》。2）“楚辞”一词成为文体开始于刘向《楚辞》。3）刘向《楚辞》的最早注本是王逸的《楚辞章句》。三、楚辞的诗体特征跟《诗经》相比较★1、楚辞具有宏伟繁复的体制。其篇章体制要长大得多；部分作品篇末有乱辞，《抽思》中还有“少歌”“倡”等乐曲形式。2、楚辞有独特的句式和语调。句式的加长和“兮”字的大量使用，尤其是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。3、《诗经》风格比较朴素，楚辞则在感情的奔放、想象力的丰富、文采的华美、风格的绚烂上更胜一筹。4、《诗经》属群众性集体创作，大体上还保存着浓厚的民歌色彩，而楚辞则是屈原吸取民间文学的营养加以创造性提高的结果。四、“楚辞”一词的流变：1、楚地歌谣，楚地的民间文学。2、以屈原为代表的楚人的作品。在楚地民歌与巫文化基础上产生的不同于《诗经》的新诗体。3、刘向把屈原、宋玉的作品和汉代人仿写的作品汇编成集，定名为《楚辞》。“楚辞”既是一种诗歌形式的名称，也是一部诗歌总集的名称。五、《离骚》1、《离骚》是屈原的代表作，后世把“骚体”作为《楚辞》类文学作品的代称。2、“离骚”一词的解释：（1）离别的忧思或愁思；（2）遭遇忧患的意思；（3）为楚方言词汇或楚曲。3、《离骚》美学内涵（理解记忆）（1）具有由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美。进步的美政思想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格和光辉耀目的美的形象。（2）由于诗人自觉承担悲剧命运而形成的慷慨激昂的悲壮美。屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者，这种诗中充满了不能自己的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概。（3）由高超的、独创性的艺术表现手段而形成的奇丽美。这一艺术美即《离骚》的浪漫主义艺术构思，表现为屈原创造了三个世界：神话世界、往古世界、香草美人世界。4、《离骚》的三个世界（理解记忆）（1）神话世界：三次上天遨游。①作者被女媭责怪后，前往重华处陈辞，随后出发向天帝陈词，却被帝阍拒之门外。②作者上天求女，实质是在寻找知己。③作者听从灵氛和巫咸的占卜，准备离国远游，却因看到故乡而停止远游。（2）往古世界：三次往古的世界。①回忆楚国三王的圣明，而贤臣云集其侧，反衬当今楚王听信奸佞小人。②对重华陈辞时提到了历史上圣明兴国，及荒淫亡国的君王。③作者听了巫咸的卜辞，讲述了历史上君臣遇合的情况，表达明臣当遇圣主的理想。（3）香草美人世界：诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，来比喻道德的自修和品德的高洁，贤臣等。5、跟《诗经》的比兴手法相比，《离骚》香草美人的比兴手法有以下不同：★（1）《诗经》中比兴手法一般是触景生情，是实写（如“关关雎鸠，在河之洲”；“桃之夭夭，灼灼其华”；“蒹葭苍苍，白露为霜”）。《离骚》的比兴大多是虚构和想象，是积极浪漫主义的创作手法的有机组成部分（如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”；“朝饮木兰之坠露兮；夕餐秋菊之落英”；“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊”；“矫箘桂以纫蕙兮，索胡绳之纟丽纟丽”；“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”）。（2）《诗经》的往往只是一首诗的片断，是一种比较单一的比喻和联想；《诗经》中的比兴，在每一首诗，一个物象只代表一个含义。（如“薇亦作止”“柔止”“刚止”，循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，它同“岁亦莫止”和“岁亦阳止”一起，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。）《离骚》却把物我、情景交融起来，构成一种象征体。（如：美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”；后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。像“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”里的“江蓠”“芷”“秋兰”等。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。（务必记得举例阐述）六、屈原的其他作品1、《九歌》楚地巫文化的产物，民间祭神乐歌基础上加工而成作品。具有明显的表演性。2、《九章》是