中国现代文学的奠基人

中国现代文学的奠基人—鲁迅一、鲁迅的思想1.尖刻（受魏晋文学家气质的影响；从小受“诗斧”的影响；尖刻的环境）2.思维特征：怀疑（“性喜多疑”源于对尼采的了解意识流辩）、否定（敢于、善于否定）、开放（兼容并包，吐故纳新；第一篇白话小说《狂人日记》就是白话和文言兼用）、辩证（两面性思维，思维方式的独特性，思维结果的深刻性）3.①进化论：《天演论》②国民性、民族性（通过杂文从类型上去批判国民性，表现国民劣根性）。品性鲁迅文艺创作的总纲，是我们探索鲁迅文艺创作的一个窗口，走近他世界的一把钥匙。③尼采哲学：尼采是德国唯心主义哲学家，《权利意志》宣物起人哲学（起人—庸众—禽兽）二、鲁迅的作品—《呐喊》与《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟的标志1.1918.5《狂人日记》中国现代文学史上第一篇现代体式创作的白话短篇小说，表现的（内心）深切，格式的特别（外在）。2.为什么说《呐喊》《彷徨》是中国现代小说的开端与成熟的标志？1文学：是内容与形式的统一。2从内容上说：表现的深切，源于：独特的题材；独特的眼光；独特的小说模式。①题材：文学的表现对象。“我的题材多来自病态社会的不幸的人们中”意思是揭示出病苦（国民劣根性），引起疗救（启蒙）的注意，开创了现代文学的两大题材（农民和知识分子）精神创伤与危机→要求读者与作者同小说人物一样正视人的卑污，《孤独者》。②眼光：“我始终关注着病态社会里人的精神病苦”是对现代中国人（农民与知识分子）灵魂的伟大拷问，封建社会“吃人”推翻封建社会吃人性，表现鲁迅作品的深刻性。③小说模式：Ⅰ.《呐喊》《彷徨》.A看与被看。看：作者的看用悲悯的眼光，讽刺看客的麻木与残酷。《示众》→没有情节人物，景物描写，主观抒情，只有看犯人（场面），看客与犯人（看与被看）。《祝福》→乡村女人与祥林嫂（发生在群众与群众之间）。《呐喊》《故事新编》→《示众》的进一步生发和展开。启蒙者与被启蒙者（看与被看，吃与被吃）→《药》，揭示国民劣根性，愚昧←华与夏→被吃的启蒙者和启蒙本身的批判与质疑。B.离去—归来—再离去（归乡模式），他人的故事，自己的事，相互渗透，互调。《故乡》：从归来写起，采用横截面写法，两条线索，由希望→绝望，为寻梦→现实（闰土、杨二嫂），无法追寻到自己的精神家园。《祝福》：祥林嫂，作者逃避与祥林嫂一样生存的古镇。Ⅱ.格式的特别：创造新形式的先锋。《狂人日记》：13则日记，文言文和白话文，日记体小说。《呐喊》《孔乙己》→叙述者的选择上的独特，看（酒客）与被看（孔乙己）通过写出孔乙己自身的清高与现实中在他人眼中的笑料的巨大反差，集中反映中国知识分子的地位命运的可能性。《伤逝》→鲁迅唯一的一篇爱情小说（诗化小说），体现鲁迅的人生困境。《阿Q正传：鲁迅小说追求含蓄、节制、俭约、自觉借鉴西方小说形式。三、《阿Q正传》→改变国民灵魂的经典之作“我要写出一个现代的我们国人的魂灵来”—鲁迅创作《阿Q正传》的出发点。文学典型阿Q：一个集国民精神弱点之大成的文学典型。阿Q→目的：着眼启蒙，写出中国人的人生，希望改良这个悲惨的人生，唤醒沉睡愚昧，苦难悲惨而又落后的人生。《阿Q正传》→是比较早的介绍到世界文学的作品，继承我国小说的传统，以“传”的形式出现，阿Q是喜剧的外套，悲剧的内壳。1.阿Q形象及典型意义1形象：阿Q是一个被剥夺得一无所有的贫苦农民；是一个深受封建观念侵蚀和毒害，带有小生产者狭隘保守特点的落后，不觉悟的农民；阿Q的思想性格最突出的特点是他的精神胜利法。2典型意义：①针砭意义，惊醒国人起来改造这麻木落后的国民性；②具有广泛的社会意义，它画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达到了“揭发病苦，引起疗救的注意”的效果。2.《阿Q正传》艺术特点：外冷内热，以讽抒情，形喜实悲。四、《朝花夕拾》与《野草》是鲁迅最具有个人化的散文作品为现代散文创作提供了两种体式（或开创了现代散文的两个创作潮流）：“闲话风”的散文（《朝花夕拾》）；“独语体”的散文（《野草》）“闲话风”的散文是对《朝花夕拾》风格的概括，主要指那种自然、率真、亲切的韵味，那种“内心闲谈”的漫笔式写法的散文。五四时期的散文带有幽默、雍容、洒脱、放纵、闲适集清俊、通脱于一身。《朝花夕拾》正是鲁迅在纷扰中寻出一点闲静来，显示出余裕而从容的风姿。《朝花夕拾》艺术风格：1.《朝花夕拾》开创了闲话风散文潮流，这一文体的总体风格是一种对童年“谈闲天”式的追忆与模拟。2.其写作姿态是一种率真自然的“任心闲谈”。3.《朝花夕拾》具有漫笔的笔墨趣味与原生味的语言趣味。《野草》是独语体散文，什么是独语体散文：是对《野草》风格的概括，主要是逼视与抒发自我灵魂深处的矛盾、紧张、焦虑，包括难以言喘的感觉、情绪、意识与潜意识，并引向哲理的思考。