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《中国古代文论》作业一、注明下列文献的作者及年代:(每题1分)1、《典论·论文》(魏·曹丕)2、《文选序》(梁·萧统)3、《戏为六绝句》(唐·杜甫)5、《与元九书》(唐·白居易)6、《送孟东野序》(唐·韩愈)7、《六一诗话》(宋·欧阳修)8、《雪涛阁集序》(明·袁宏道)9、《文赋》(晋·陆机)10、《诗品》(梁·钟嵘)11、《诗品序》(梁·钟嵘)12、《文心雕龙》(梁·刘勰)13、《沧浪诗话》(宋·严羽)14、《闲情偶记》(清·李渔)15、《与东方左史虬修竹篇序》(唐·陈子昂)16、《汉书·艺文志》(汉·班固)17、《答韦中立论师道书》(唐·韩愈)18、《论诗三十首》(金·元好问)19、《答洪驹父书》(宋·黄庭坚)20、《夕堂永日绪论》(清·王夫之)21、《答吴充秀才书》(宋·欧阳修)22、《仲兄字文甫说》(宋·苏洵)23、《忠义水浒传序》(明·李贽)24、《原诗》(清·叶燮)25、《书汤海秋诗集后》(清·龚自珍)26、《论小说与群治之关系》(近代·梁启超)27、《文选序》(梁·萧统)28、《答吕姜山》(明·汤显祖)29、《人间词话》(近代·王国维)30、《楚辞章句序》(汉·王逸)31、《史记·太史公自序》(汉·司马迁)32、《春秋繁露》(汉·董仲舒)33、《淮南子》(汉·刘安)34、《词源》(元·张炎)35、《市井艳词序》(明·李开先)36、《西游记题词》(清·幔亭过客)37、《论文偶记》(清·刘大櫆)38、《诗式》(唐·皎然)39、《答李翊书》(唐·韩愈)40、《录鬼薄序》(元·钟嗣成)41、《论衡·超奇》(汉·王充)42、《上崔华州书》(唐·李商隐)43、《上人书》(宋·王安石)44、《书黄子思诗集后》(宋·苏轼)45、《论词》(宋·李清照)46、《岁寒堂诗话》(宋·张戒)47、《论诗诗》(宋·陆游)48、《艺苑卮言》(明·王世贞)49、《曲律》(明·王骥德)50、《诗归序》(明·钟惺)51、《序山歌》(明·冯梦龙)52、《鬲津草堂诗集序》(清·王士禛)53、《儒林外史序》(清·闲斋老人)54、《答沈大宗伯论诗书》(清·袁枚)55、《花部农谭序》(清·焦循)56、《宋四家词选目录序论》(清·周济)57、《复庄卫生书》(近代·冯桂芬)58、《古谣谚序》(近代·刘毓崧)59、《人境庐诗草自序》(近代·黄遵宪)60、《论白话与维新之本》(近代·裘廷梁)61、《国故论衡·文学总略》(近代·章炳麟)62、《二十世纪大舞台发刊词》(近代·柳亚子)63、《摩罗诗力说》(近代·鲁迅)二、填空题:(每空1分)1、在《尚书·尧典》中最早提到了中国古代文学理论中的“诗言志”理论。2、孔子重视《诗》的社会政治伦理作用,在《论语·阳货》中说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”3、墨子所说的“三表”法,指在《墨子·非命上》中提出的:“有本之者,有原之者,有用之者。”4、代表中国古代文论“诗教”传统正式形成的典籍是《毛诗序》。5、《毛诗序》中所说的“诗有六义”,是指风、赋、比、兴、雅、颂。6、在《史记》的《太史公自序》中,司马迁提出了他的“发愤著书”说。7、在东汉,在王逸的《楚辞章句序》中提出了与班固不同的对屈原以及楚辞的评论。8、提出“文章以气为主”观点的是曹丕的《典论·论文》。9、在陆机《文赋》开始指出创作活动的两个开端,一是感于物,二是本于学。10、《文赋》对各种文体的评价有明显的针对性,陆机认为“赋”的特点是“体物而浏亮”,而“诗”的特点是“缘情而绮靡”。11、《文心雕龙》前五篇的题目分别是《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》。12、提出“故思理为妙,神与物游”观点的是《文心雕龙》中的《神思》篇。13、刘勰《文心雕龙》中“体性”一词道出了中国文学思想的两个关注中心:一是作家的内在特性怎样表现在写作之中,一是规范文学类型的地位。14、学术界对刘勰《文心雕龙·风骨》有许多不同的解说,其中一种,“风意骨辞”说。认为“风”是指文意的特点,“骨”是指文辞的特点。15、在钟嵘《诗品序》中提出了“观古今胜语,多非补假,皆由直寻”的“直寻”理论。16、钟嵘反对当时以沈约为代表的永明声律理论,“余谓文制本须讽读,不可蹇碍,但令清浊通流,口吻调利,斯为足矣。至平上去入,则余病未能;蜂腰、鹤膝,闾里已具。”主张一种“自然声律”论。17、在中古时代影响最大的文学选本是萧统的《文选》。18、“彩丽竞繁,而兴寄都绝”是陈子昂对南朝诗歌的集中概括。19、杜甫在诗歌理论中最重要的作品是《戏为六绝句》,这一作品也形成了古代文论史中特殊的写作体裁。20、白居易在《与元九书》中提出了“文章合为诗而著,歌诗合为事而作”的“新乐府运动”最集中的理论观点。21、“气盛言宜”是韩愈的文学观点。22、“文以明道”是柳宗元在《答韦中立论师道书》中提出的观点。23、黄庭坚主张以丰富的书本知识作为写诗的基础,在《答洪驹父书》中提出了著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”论。24、黄庭坚对诗的句法和结构,也有很深的研究。在句法方面,黄庭坚喜欢多用拗句,这是从杜甫那里学来的,黄庭坚用以形成他的诗歌特色。25、严羽在《沧浪诗话》中,针对江西诗派的“以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”提出了尖锐的批评,并由此涉及了宋诗的具有普遍性的弊病。26、严羽借用禅宗的思想方法和语言,提出“诗有别材,非关书也;诗有别趣,非关理也”,认为作诗之道,在于“妙悟”。27、“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人,严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法,直接以禅境比喻诗境,以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。28、“一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上,未害渊明是晋人。”是元好问在《论诗三十首》中的名句。29、李渔在《闲情偶记》中总结前人的戏曲创作经验,从戏曲实践的各个层面对于戏曲艺术进行了系统的理论总结。三、名词解释:(每题5分)1、诗言志:“诗言志”理论出自《尚书·尧典》,《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。从音乐说起,涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。其中最突出的就是“诗言志”理论。这段的主要说明,诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的,歌声是延长了的诗的语言,突出了诗要表达的意义,声音的高低与曲律相配合,各种乐器的声音达到和谐统一,不能相互干扰,要形成整饬的秩序,不能相互扰乱。这样就可以使得天神和世人达到交流和统一,用这样的音乐来教育贵族子弟,使之收到教育和引导。闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析,认为“志”有三方面的意义:一记忆,二记录,三怀抱。从语义学的角度来看,志就是“心之所之也”。也就是藏在心中的思想。从总体的方面来观察,先秦人对“诗言志”中的“志”的理解,主要是思想、志向、抱负,同时也含有情感因素。在先秦诸子中,这是比较广泛的共识。诗言志是先秦诗歌批评理论的基本命题,是当时诸子百家共同的诗学观念。2、非乐墨子的非乐,并非完全不考虑和否认音乐的功能和美感,而是在人民的直接需求面前反对大力提倡音乐,反对统治者对于音乐的奢侈享受。他认为首先要解决的是人民的物质生活问题,主张“利人乎即为,不利人乎即止”,强调“先质而后文,此圣人之务”。在这一点上,与孔子的“文质彬彬”观相对立。从实用主义的角度出发,强调了文学言辞在实际功能方面的次要性,一方面这是墨子思想与儒家思想较量的产物,另一方面这也是在春秋时代的时代背景下产生的一种实际性的思想。3、缘情说《文选》李善注云:“诗以言志,故曰‘缘情’。”陆机“诗缘情而绮靡”的表达固然根植于传统的理论表达,但他用“情”代替“志”,被认为是古代文论中具有里程碑意义的理论表达。“诗言志”作为早期诗学的经典定义,其中社会政治和伦理道德意义非常明显,经过汉代经学的阐释,“诗言志”被描述为一种特殊的理论表达。在陆机那里,通过以“情”代“志”,扩展了“诗”的源初意义,以便更精确的说明诗歌的真正范围。“绮”本来意义指丝织品上的花纹,在陆机那里指的是一种特殊的文学风格。这种风格是纤细、“轻浮”的美,描述色彩鲜亮,复杂而诱人的特点。陆机在曹丕“辞赋欲丽”的基础上明确提出“绮靡”的主张,这使得中国古代文学理论进入到了一种整体改造的时代,对于早期的儒家礼教教条进行了自主的理论改造。同时,陆机和曹丕一样,将每一文体与某一特征联系在一起。各种文体之间彼此区别的原因是方式或者样态。而在这里又有一种更深刻的理论结果:把作家的特征和文学效果的特征杂糅在一起,体现出了今后在古代文论中重要的理论倾向,文学就是要把作家的内心状态充分传达给读者。4、点铁成金夺胎换骨在黄庭坚《答黄驹夫书》中提到了这条作为江西诗派重要理论宗旨的表达。所谓“点铁成金”是指把古人现有的名言警句加以点化,使之变成新鲜的词语,主要是从语言的角度对诗歌语言进行改革。所谓“夺胎换骨”是指取用前人的诗意,改换角度和方法去表现它。从江西诗派的观点来看,作诗就是对于古人诗作的语言和意义进行再加工再创造,在改造古人现成作品的基础上表现出一种学养和个人性情。江西诗派特别注重对古代文学经典的学习和继承,其“无一字无来处”的理论表达也是在这个层面上展开和得到表达的。虽然江西诗派的诗学主张被后世视为局限于模仿和剽窃,可从整个文论史的角度来看,这种主张在一定程度上代表着宋代文学理论的发展方向。5、以禅喻诗“以禅喻诗”开始于北宋苏轼、黄庭坚等人,严羽在《沧浪诗话》中改变了前人仅仅以参禅比喻学诗“工夫”的作法,直接以禅境比喻诗境,以参禅的“妙悟”喻对诗歌本质的领会。严羽在体会禅宗心法的过程中,使用禅宗特有的理论表达,认为诗的本质也是不可言传的,只能依靠“妙悟”。这样,他就使得以禅喻诗进入到了诗的本质层面上来,由此导出后人“诗禅等一”等等的说法,在佛教思想融入中国古代文学理论的过程中起到了重要作用。6、六义《诗》的所谓“六义”——风雅颂赋比兴这些具体名称,在先秦时代已经出现,《周礼·春官·大师》:“大师教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。以六德为之本,以六律为之音。”到《诗大序》中明确的将“六诗”改为“六义”。第一,关于风雅颂。《诗大序》指出风雅的性质比较接近,不同的是风“以一国之事,系之一人之本”,所谓“一人”是作诗之人。第二,赋比兴的定义.第三,变风变雅的界定。《诗大序》和《诗谱序》都认为变风、变雅是西周中衰以后的作品。所谓正风正雅就是“治世之音”,所谓变风变雅就是“衰世之音”和“亡国之音”。7、兴观群怨“兴观群怨”说是孔子对《诗》的社会功能与艺术价值的高度概括。所谓“兴”,何晏《集解》引孔安国语是“引譬取类”,朱熹《集注》谓:“感发志意”。所谓“观”,郑玄注为“观风俗之盛衰”,朱熹注为“考见得失”。指《诗》的认识社会的功能。所谓“群”,孔安国注“群居相切磋”,朱熹注为“和而不流”,指《诗》的团结教育功能。所谓“怨”,孔安国注为“刺上政”,朱熹注“怨而不怒”。“兴观群怨”中,“兴”与“怨”侧重个体心灵的抒发。“观”与“群”侧重《诗》的社会教化功能。8、不平则鸣韩愈在《送孟东野序》中提到了著名的“不平则鸣”的主张,“大凡物不得平则鸣”。韩愈继承了司马迁的“发愤著书”说,认为文学创作和思想实践大多都是“有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀”,认为在这样的情况下能够有非常丰富的文学和思想产生。个人的遭际来自于时代环境,来自于各种历史条件,诗人和思想家的作用就是把个人的遭际变成文字的表达,变成传之久远的作品。后来在《荆潭唱和诗序》中又提到了这个观点:“和平之音淡薄,而愁思之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好。”9、思无邪“思无邪”:“思无邪”是孔子对《诗经》的总体评价。“邪”,《广韵》云:“不正也。”《正韵》云:“邪思也,佞也。”子借以讨论《诗》的整体立场。朱熹《集注》云:“凡诗之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其性情之正而已。”其中又引用程子语曰:“思无邪,诚也。”何晏《集解》称:“归于正”。这些都说明“思无邪”的主旨。要求一要合乎礼教,思想纯正;二要中正平和,“文质彬彬”。10、发愤著书说司马迁继承了孔子“诗可以怨”的思想,结合西汉今文经学理论,提
本文标题:中国古代文论作业答案
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