中外教育思想简介复习资料

《中外教育思想简介》复习资料绪论一、什么是教育？广义上讲，凡是一切增进人的知识和技能、影响人思想品德的活动，都是教育。狭义上的教育，主要指学校教育，是指教育者根据一定社会或阶级的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。二、什么是教育思想？教育思想是指人们对教育活动和教育现象的一种理解和认识，这种理解和认识常常以某种方式加以组织并表达出来，其主旨是对教育实践产生影响。教育活动即教育本身，教育现象是教育活动的外在表现形式。第1讲孔子教育思想一、孔子其人孔子（公元前551年－公元前479年，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今中国山东曲阜）人。中国春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子被后世统治者尊为圣人，称他为至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。二、孔子教育思想（一）、关于教育对象——有教无类子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》意思是指，不分贫富、出身、年龄、阶级、善恶等不同，只要愿意，谁都可以接受教育。子曰：“自行束脩（xiu)以上，吾未尝无诲焉。”——《论语·述而》束脩就是十条干肉，孔子要求他的学生初次见面行拜师礼时要拿十余干肉作为学费。“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的”。孔子之前的教育：（夏商、西周时期）学在官府，以吏为师夏商周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。那时，学校很少并且设在官府之中，只有贵族子弟才有机会接受教育，平民百姓不能进入校门。这种官学合一的现象，被称为“学在官府”。学校没有专门的教师，由官吏负责教育贵族子弟，官师不分，因此称为“以吏为师”。孔子“有教无类”的教育原则，打破了贵族垄断学术的格局，使教育活动扩展到了民间，适应了“士”阶层的兴起、文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源，这在教育发展史上具有划时代的意义。“有教无类”的现实意义不分贫富、出身、年龄、阶级、善恶等不同，只要愿意，谁都可以接受教育。高考招生的地域限制；各种走关系、递条子、交赞助费等非正当途径入学；学校里面老师对各类学生区别对待；（二）、关于教育目标——学而优则仕子曰：“仕而优则学，学而优则仕”。——《论语·子张》学习学的非常好了，就可以去做官；当官的事情做好了，也应该继续加强学习。做官和学习相辅相承，相互促进。学而优则仕，书读好了，就要去当官，这是典型的“读书——入仕做官”的思想，直到今天，这种观念仍非常流行。但是，孔子的那个时代不像后来人们做官那么势利。孔子他们做官很大程度上是为了推行他的“仁政”、“王道”和治国理想，对自己本人的功名利禄考虑的并没有那么多，不像后来人们形容读书人争相考科举时的原因：书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。现实意义及反思：我们今天争相考公务员、千军万马挤独木桥，原来孔子他老人家几千年前就预料到了？学而优则仕——父母优则仕；金钱多、关系广则仕；潜规则则仕。（三）、关于教育内容——“六经”（六艺）教育（诗、书、礼、易、乐、春秋）大“六艺”：中国古代儒家要求学生掌握的六项基本才能：礼、乐、射、御、书、数。礼，礼节。乐，音乐，舞蹈等。射，射箭的技术。御，驾御马车。书，书写，识字。数，计算，算法。小“六艺”：小六艺即六经，指中国古代六种文化典籍，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。（四）、关于教育方法1、因材施教根据不同学生的不同特点，采取不同的教育教学方法。孔子能够正视学生资质上存在的差异，根据学生自身的志趣、智慧和能力等，有选择地施以不同的教育。《论语·先进》中记载，冉求做事好退宿，胆子小，孔子就教他凡事要果断，想到了就应马上去做；仲由胆大，欠考虑，孔子怕他冒失惹祸，就教他遇事要退一步想，孔子就是用这种扬长避短的方法来完善弟子们的德业修养的。2、学、思结合子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。——《论语·为政》罔：迷惑；殆：有害。3、启发诱导子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。4、温故知新子曰：“温故而知新,可以为师矣”——《论语·为政》不断温习旧的知识，从而能够从中明白新的知识。（五）、关于教师的论述1、三人行，必有我师子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》三个人一起走路，其中必定就有人可以作为我的老师。（指应该不耻下问，虚心向别人学习）。子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》默默地记住所学知识，勤奋学习不满足，教诲学生不知疲倦，这对我有什么难呢？2、热爱学生子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？”——《论语·宪问》爱他,能不教他劳苦吗?忠于他,能够不教诲他吗?”（不能过分溺爱学生）3、以身作则，身教重于言教子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路》当教师自身行为端正，能够作出表率，（这时）不用下命令，学生也就会跟着行动起来；相反，如果教师自身行为不端正，一味要求学生行为端正，那么，纵然三令五申，学生也不会服从。第2讲孟子教育思想一、孟子其人孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆,战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子本为“鲁国三桓”之后，父名激，母仉（zhang)氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，因而从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国，但不被当时统治者所接受，随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家的经典著作之一。二、孟子教育思想（一）、人性论：人性本善“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。”——《孟子•告子章句上》孟子认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有向善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖(nie)之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉”？——《孟子.万章章句下》孟子说：“牛山上的树木曾经很茂盛，因为它靠近大城市，人们经常拿着刀斧上山砍伐，它还能保持茂盛吗？尽管它日夜生长，雨露也在滋润着它，并非没有新芽和旁枝长出来，是牛羊接着又来这里放牧了，所以，牛山变成那样光秃秃的样子了。人们见它光秃秃的，便误以为它不曾生长过树木，这难道是牛山的本来面目吗”？“牛山之木”一语，经常被后人所用，多表示惋惜之情。孟子在这里是要说人的本性很好，后来被人为的破坏了，所以才会有坏人。（二）、教育的重要作用孟子虽然强调人天生具有各种”善端“，但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变人先天的心性，例如后天的恶习，可以使人丧失善性，而后天的教育，则会使人的善端得到充分的扩充和发展。因此，孟子非常重视后天教育的作用。他认为，必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展人的这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。因此，教育的重要性就显得特别重要。（三）、孟子的道德教育思想：仁、义孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。（董仲舒将之扩展为仁、义、礼、智、信五常）。仁，”仁“者，爱人，亲人，指同情、仁爱慈善。义，指正义奉公。礼，指尚礼守法。智，辩是非，明善恶，崇智求真。信，诚实守信。孟子把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。他认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。孟子认为如果每个社会成员都用仁义（人伦）来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。（四）、理想人格及其实现1、“大丈夫”的理想人格“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。——《孟子•滕文公下》金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷困不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。“大丈夫”有高尚气节，不能向权势低头，绝不会无原则地顺从；“大丈夫”要有崇高的精神境界：“浩然之气”。“我善养吾浩然之气。”——《孟子·公孙丑上》公孙丑问道:请问什么叫做浩然之气呢?孟子说:这就难以说得明白了.那一种气,最伟大,最刚强.用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在.那种气,必须与义和道配合;缺乏它,就没有力量了.那一种气,是由正义的经常积累所产生的,不是偶然的正义行为所能取得的.只要做一件于心有愧的事,那种气就会疲软了.译文是杨伯峻先生的(孟子译注,杨伯峻译注,北京,中华书局,1960年版,第65-66页.)“大丈夫”理想人格的实现（1）、持志养气夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气之焉；故曰，‘持其志无暴其气。’——《孟子‧知言养气章》“志”是意志、志向,是内在的;“气”是血气,充盈于躯体之中,是外在的。“志”与“气”是统一的,“志”是“气”的统帅,“志”之所趋,“气”遂从之。“志”与“气”是人之为人的基本特征。一个人活着不能没有“志”,否则就是与动物没有了区分。但光有“志”还不够,还必须有“气”。要以“志”统帅“气”,而使“气”充于自己的生命之中。这样,人才可能与之谈论修养的境界。孟子认为人的最高境界应该是有“浩然之气”。公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气”。据《孟子·公孙丑上》记载,有一次,孟子的弟子公孙丑问孟子,说：“请问老师，您的长处是什么？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。公孙丑又问，什么叫浩然之气？孟子说：“这很难描述清楚。如果大致去说的话，首先它是充满在天地之间，一种十分浩大、十分刚强的气。其次，这种气是用正义和道德日积月累形成的，反之，如果没有正义和道德存储其中，它也就消退无力了。这种气，是凝聚了正义和道德从人的自身中产生出来的，是不能靠伪善或是挂上正义和道德的招牌而获取的。（2）、动心忍性天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子·告子下》所谓动心，是使内心受到震动，忍性，是使意志坚强，忍通“韧”，有使坚韧的意思。“动心忍性”，比喻历经困苦而磨炼身心，不顾外界阻力，坚持下去。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（3）、存心养性孟子曰：“养心莫善于养寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。——《孟子·尽心下》孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽