专题一4明末清初的思想活跃局面(每课名题4)(教师版)

必修三专题一：4、明末清初的思想活跃局面（每课名题4）一、选择题（本大题共37小题，共0分）1．（2011年4月揭阳二模19题）中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列属于可资利用的思想是()①“穿衣吃饭，即是人伦物理”②“天下为主，君为客”③以“众治”取代“独治”④“存天理，灭人欲”A．①②④B．①②③C．①③④D．①②③④2．（2011年1月温州八校期末联考7题）梁启超在评价一位儒学大师的著作时说，“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”他评价的这部书应是()A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四书集注》C．李贽的《焚书》《藏书》D．黄宗羲的《明夷待访录》3．（2011年2月济南市调研6题）在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是（）甲：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”。乙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣”。丙：“保天下者，匹夫之贱，与有则焉”。A．黄宗羲、董仲舒、顾炎武B．朱熹、李贽、黄宗羲C．朱熹、王夫之、顾炎武D．王夫之、王守仁、顾炎武4．（2011年4月潮州市二模15题）李贽以“童心”或“真心”为标准，反对一切传统观念束缚、外在的教条，甚至包括无上权威的孔子在内。下列是关于李贽这种思想的解读，其中不正确的是()A．与陆王心学有很大的相似之处B．实际上是一种突出个性解放的思想C．与儒学相对立的新式思想流派D．是商品经济发展在思想领域的体现5．（2011年4月嘉兴二模15题）明朝思想家王艮（1483－1514）曾提出“百姓日用条理处，即是圣人之条理处”的观点，从儒学世俗化的角度看，与之传承关系最密切的思想家是()A．程颢和程颐B．朱熹和陆九渊C．王守仁和李贽D．黄宗羲和王夫之6．（2011年1月三明市三校联考9题）梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名曰《明夷待访录》……这部书是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽像平平无奇，但在三百年前——卢梭《民约论》出世钱数十年有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”《明夷待访录》和《民约论》有何相同之处（）A．都强调“天下兴亡，匹夫有责”B．都主张实行法治，建立资产阶级政权C．都具有反对封建专制的民主思想D．都主张以民为本，实行君主立宪7．（2011年5月南平市质检16题）《诗话中华上下五千年》记载，“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写日知录，教诲世人道德观。”其“道德观”是指A．经世致用，保天下有责B．忠君爱民，保国有责C．仁孝当先，舍生取义D．存天理，灭人欲8．（2011年1月北京东城区高三期末统考10题）明末清初的进步思想家提倡以史为鉴，将学术研究与社会现实相结合，由此而形成的思想是（）A．经世致用B．工商皆本C．民主科学D．重农抑商9．（2011年5月海口市二模7）王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈B．开清代考据学之先河C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法D．提出了为君之道和治国之道10．（2011年1月南京模拟2题）在评价一位儒学大师的著作时，梁启超说:“他的政治理想，从近日青年眼光看去，虽平平无奇，但三百年前——卢骚《民约论》（即卢梭《社会契约论》）出世前之数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵产品。”他评价的是（）A．董仲舒的《春秋繁露》B．朱熹的《四书章句集注》C．李贽的《焚书》D．黄宗羲的《明夷待访录》11．（2011年高考全国文综Ⅱ卷26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本C．天下为公D．民贵君轻12．（2011年3月淄博市一模7题）明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实的政治联系起来，由此而形成的思想是（）A．重农抑商B．工商皆本C．经世致用D．民主科学13．（2011年1月新疆高三诊断17题）《焚书·何心隐论》说到：“仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。”此话主要反映了作者()A．遵循学以致用B．倡导婚姻自主C．挑战正统思想D．鼓吹专制集权14．（2011年4月深圳调研15题）明朝有学者言：“惟夫国之有是，出于群心之自然……匹夫匹妇之所是，主与臣不得矫之以为非；匹夫匹妇之所非，主与臣不得矫之以为是。”以上言论强调的观点是A．民主制比君主制进步B．治理国家应当尊重民意C．建立法治社会D．实行君主立宪制15．（2011年5月龙岩市质检16题）下列选项中，体现中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀的是A．经世致用B．工商皆本C．民主科学D．重农抑商16．（2011年1月杭州市质检5题）黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是()A．儒家思想在新的历史条件下的活跃B．宋明理学的深化和发展C．前秦儒家民本思想的复兴D．资产阶级民主思想的兴起17．（2011年5月北京顺义区二模14题）顾炎武说：“君子之为学也，以明道也，以救世也”。由此形成的思想是（）A．经世致用思想B．君主批判思想C．自由平等思想D．重农抑商思想18．（2011年3月上饶市一模27题）明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是（）A．“穿衣吃饭，即是人伦天理”强调人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主张“经世致用”D．批判君主专制19．（2011届福建名校样本分析16题）顾炎武说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”对这段话理解正确的是A．主张人人平等，平民都有参政权B．提倡经世致用，反对空谈爱国C．论证了儒家“仁义道德”的虚伪D．否定传统的“忠君爱国”思想20．（2011年4月宁波十校联考20题）中国近代民族资产阶级不断探索救国之路，他们在从西方思想中寻找武器的同时，又从本民族的文化中寻找可资利用的思想材料。下列不属于可资利用的思想是：（）A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”B．“天下为主，君为客”C．以“众治”取代“独治”D．“存天理，灭人欲”21．（2011年高考天津文综3题）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度22．（2011年1月广东四校联考15题）明清时期，江南地区出现了一些城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇、冶铁业发达的佛山、长江的商品转运码头汉口等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是()A．“穿衣吃饭，即是人伦天理”强调人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主张“经世致用”D．批判君主专制23．（2011年1月绍兴市高三期末质检6题）“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点()A．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实C．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应D．说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑24．（2011年海南高考7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆25．（2011年3月淄博市一模7题）明清之际的进步思想家提倡“实学”，强调把学术研究和现实的政治联系起来，由此而形成的思想是（）A．重农抑商B．工商皆本C．经世致用D．民主科学26．（2011年3月安徽“江南十校”一模14题）《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”此话（）A．否定儒家思想的正统地位B．主张人有独立思考的权利C．批判孟子以孔子的是非为标准D．提倡学以致用和亲身实践27．（2011年高考北京文综15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度28．（2011年3月云南省统测17题）顾炎武认为：“人君之于天下，不能以独治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊”。以下选项符合材料信息的是（）A．反对君权B．主张分权C．提倡天赋人权D．提倡法治【结束】29．（2011年4月湘潭市二模6题）顾炎武治学，“凡文之不关六经之指、当世之务者，一切不为”。可见顾炎武主张读书()A．应专攻儒家经典B．不要学习六经以外的书籍C．应旨在经世致用D．六经能解决一切现实问题30．（2011年4月琼海市模拟18题）宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。下列观点与理学家的思想明显不符的是()A．“天下物皆可以理照，有物必有则”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“穿衣吃饭，即是人伦物理”D．“正君心，立纪纲，亲贤臣，去小人”31．（2011年1月常德市质检7题）《明夷待访录》说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣!”对黄宗羲观点最准确的评价是（）A.主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式B.资产阶级反封建在意识形态领域的反应C.明清时期儒学思想与时俱进的具体表现D.系统提出了构建新社会的美妙蓝图【答案】C【点拨】本题考察中国古代主流思想。根据题干信息“凡天下无地而得安宁者，为君也”一句肯定了国家安宁需要考皇帝的统治，属于儒家思想对统治者的愿望要求，“为天下之大害者，君而已矣”认为皇帝统治的不正确对天下造成了危害，因此要辩证的看待其思想的实质是希望君主的开明统治。明清时期中西方之间的交流较少，材料中没有受到启蒙思想的影响，A项排除；明清时期资本主义萌芽但是没有成为主流思想，没有达到反封建的地步，B项排除；材料中主要针对的是君主的统治，没有勾画出社会其他方面，因此D项不全面。【结束】32．（2011年山西太原高三调研22题）中国古代儒家有“庶人议政”的传统，下列史实不符合这一传统的是（）A．黄宗羲主张建立“学校”B．康有为主张设立“议郎”C．清末设立“皇族内阁”D．民国初年设立参众两院【答案】C【点拨】此题考查的是对中国民权发展历史阶段的理解。根据题干提供的信息和所学史实清末新政中的“皇族内阁”仍然是专制色彩。所以此题应该选择C。【结束】33．（2011年1月茂名市一模14题）李贽自称“异端”，主要是因为他（）A．鞭挞理学的道德观念B．否定儒家思想C．否定孔孟学说D．否定封建专制制度【答案】A【点拨】根据教材所学，李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。据此本题选A项。BC项中“否定”一说错误；D项观念不符合李贽的学说。【结束】34．（2011年1月北京市石景山区高三期末8题）传统文化强调人要奋发有为，勇于担当。下列名句中体现出强烈的社会责任感的有①富贵不能淫，贫贱不能