《诲人不倦》教学设计

《诲人不倦》教学设计(A)【教学目标】1．掌握习、趋、愤、与、素、诸等词在文中的含义。2．理解并积累成语：有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、述而不作。3．把握“其斯之谓与”“绘事后素”等句式的特点，并能用现代汉语准确翻译。4．领悟孔子“有教无类”“启发诱导”“因材施教”等教育原则和方法。【教学重点、难点】1．文言文中宾语前置“变式句”的判断和特点归纳。2．分析、评价孔子的教育原则和方法。【课时建议】三课时【教学过程】一、导入2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？今天我们一起学习《诲人不倦》，从中寻找“理由”或“答案”。（“导入设计”有意突现孔子“教育思想”在世界范围里的特殊影响，以激起学生走进文本、走近孔子的欲望与兴趣。）二、整体感知文本1．初读感知【问题1】你认为孔子教育思想的特色有哪些，请用原文的关键词语来概括。教师倾听学生的回答后，归纳并疏通有关成语及其意义。【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、不悱不发、举一隅而三隅反、闻一知十、切磋琢磨、告诸往而知来、绘事后素、述而不作。【问题2】孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？【明确】教育作用、教育对象、教育内容、教学原则与方法等。教师小结：孔子真不愧为最伟大的教育家之一，至今也难以有人能望其项背。2．诵读感知（1）明确要求：读准字音；读清句读；读出语气。（2）字音提示：知(同“智”)zhì骞qiān隅yú谄chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn（3）句读提示：又闻/君子之远其子也举一隅/不以三隅反，则/不复也女与回也/孰愈赐也/何敢望回？回也/闻一以知十，赐也/闻一以知二有父兄在，如之何/其闻斯行之由也/问“闻斯行诸”，子曰/“有父兄在”；求也/问“闻斯行诸”欣赏配乐朗读或教师范读。学生齐读，教师指正。3．在了解大意的基础上，请学生选章朗读，检查诵读情况。学生互评，教师小结。三、文本研读（一）关于教育的作用1．结合注解，自读课文第1-2章，学生提疑，老师释疑。【明确】理解重点字词，疏通文句。幻灯片子曰：“性[指人的性情、本性]相近也，习[习染]相远也[“……也，……也。”表示判断]。”子曰：“唯[只有]上知[知：同“智”；上知：上等的智者]与下愚[下等的愚人]不移[改变]。”【提示】补充资料幻灯片：清朝时有个故事：文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙里住宿，看一位和尚在念经，就问他：“一部《法华经》共有多少个‘阿弥陀佛’？”和尚说：“我是个蠢人，不知道这个。大人是天上文曲星，聪明得很，一定知道一部《论语》有多少个‘子曰’吧？”毕沅也答不出。因为“子曰”实在太多了，谁也没有统计过。（穿插小故事，激发学生文本阅读的兴趣。）2．【问题】“习相远也”与“学而时习之”中“习”的意思有何不同？【明确】可用填空的形式来完成。幻灯片习：1．性相近也，习相远也。（《论语·阳货》）（习染）2．学而时习．之。（《论语·学而》）（反复练习）3．莫如修仁义而习．文。（《韩非子·五蠹》）（学习）4．习．善而为善，习．恶而为恶也。（《论衡·本性》）（习惯于）5．通书，习．戎事。（《新唐书·张仲武传》）（熟悉）6．鹰乃学习．。（《礼记·月令》）（飞翔）（引导学生对“习”的意思作归纳，掌握多义词的不同意义。）3．【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系《论语》中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语”，对此你作何理解？幻灯片：1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记·礼运》）2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路》）3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论语·子路》）4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）【明确】1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以叫他们去当兵打仗了。”4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”【问题】说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难能可贵的。（二）关于教育的对象幻灯片：子曰：“有教无类。”【过渡】在教育对象方面，孔子提出“有教无类”的主张，它是孔子整个教育思想体系的总纲。有人认为，在孔子的教育思想中具有划时代意义的（最光辉）的思想，就是“有教无类”。对此，你作何评价？【活动】引导学生对孔子的“有教无类”进行探讨。1.对“有教无类”中的“类”字的含义作不同的探讨。【问题】对“有教无类”中“类”字的含义你是怎样理解的？【明确】“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。2.对孔子这一朴素的教育思想试作评价。【问题】据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。幻灯片：第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）【明确】赞同第一种解释，理由如下：孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。赞同第二种解释，理由如下：孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。（为观点找到依据，能“自圆其说”；并学会“辩证说理”。）【提示】补充资料幻灯片：1.颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”(《雍也》)；冉雍“父，贱人”（司马迁《史记》），家“无置锥之地”（梁启雄《荀子简释》）。曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”（王先谦《庄子集解》）。2.孔子曾评价宰予“予之不仁也”(《阳货》)；子路“性鄙，好勇力”，在成为孔子学生之前曾经“陵暴孔子”（司马迁《史记》）；子张秉性邪辟，公冶长坐过牢(《公冶长》)。【问题】孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？【明确】孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。因为它是以人类社会的一种基本需要为基础的，即人人都有接受教育、不断完善自我的需要。孔子时代的人们有这种需要，孔子于是提出了“有教无类”的原则，并大办私学，广招学生，满足了人们这种基本需要；今天我们的政府提出对所有学龄儿童和少年实行义务教育，对全体国民实行广泛的继续教育和终身教育，我们的教育要面向全体学生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的学生，同样是满足了人们接受教育，完善自我的基本需要。【提示】补充资料幻灯片：联合国教科文组织总干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快便会发现，人类社会的基本需要，在过去的二千五百多年里，其变化之小是令人惊奇的。”（潘富恩.孔子思想研究[C].上海.上海古籍出版社.1999,8.）（三）关于教育内容【过渡】在“应该教”“可以教”“必须教”等问题上，我们听到了孔子精辟的论述，那么“教什么”“如何教”“谁来教”呢？下面我们继续听孔子的“教诲”。（注意文本内容内在的逻辑“勾连”。）【活动】推选一位同学朗读有关“教育内容”的两段文字。重点字词及译文幻灯片：子以[用，介词]四教[省略“之”，代“学生”：文[指文献、古籍等]、行[指德行，也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。陈亢问于[向，介词]伯鱼曰：“子亦有异闻[指不同于对其他学生所讲的内容]乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而[表修饰关系，可译为“地”]过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未[学诗]也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而[表承接关系，可不译]学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未[学礼]也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻[听说]斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远[疏远，这里指不亲近、不偏爱]其子也。”闻：①听到、听说（不闻机杼声