“其而”用法及练习

1【知识链接】一、文言虚词“其”用法归纳【其】（一）用作代词。1、第三人称代词。应译为“他”“它”或“他的”“它的”（包括复数）①杳不知其．所之也（《阿房宫赋》）②方其．破荆州，下江陵（《赤壁赋》）③其．制稍异于前（《项脊轩志》）④其．贤不及孔子（《师说》）2、活用为第一人称代词。译为“我”“自己”。①秦爱纷奢，人亦念其．家（《阿房宫赋》）②而余亦悔其．随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）3、指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那些”“那里”。①则其．好游者不能穷也（《游褒禅山记》）②其．声呜呜然盖将自其．变者而观之（《赤壁赋》）4、指示代词。可译为“其中的”。①于乱石间择其一二扣之（二）用作副词1、表示祈使语气，相当于“可”“还是”“一定“”希望”等。汝其．勿悲《与妻书》2、表示猜测语气，相当于“恐怕”“大概”。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其．皆出于此乎（《师说》）3加强反问语气，相当于“难道”。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其．孰能讥之乎？（《游褒禅山记》）（三）用作连词1表示选择关系，相当于“是……还是……”。天之苍苍，其．正色邪？其．远而无所至极邪？（《逍遥游》）2表示假设关系，相当于“如果”“假如”。其．业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳（《送东阳马生序》）2（四）助词，起调节音节的作用，可不译。①静女其．姝（《诗经·静女》）②兄弟不知，咥其．笑矣（《诗经·氓》）二、迁移练习（一）判断其中在文中的意义.1、工欲善其事,必先利其器2、向使六国各爱其地3、汝其善抚之，使之肖我。《与妻书》4、问其深,则其好游者不能穷也5、其．后名之曰褒禅（《游褒禅山记》）6、欲穷其林《桃花源记》7、国无主,其能久乎8、汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？《与妻书》9、今其智乃反不能及,其可怪也欤10、尔其无忘乃父之志11、其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳(12、既其出,则或咎其欲出者13、入之愈深,其进愈难14、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（《离骚》）（二）判断其中在文中的意义.人言,蔺相如徒以1其口舌之功垂于竹帛,以吾观之,则非徒口舌耳.相如观秦王无意偿赵城,则却立睨柱,秦王恐2其破璧,遂许之斋戒,因得以完璧归赵,3其仅口舌哉若与庸人议之,其必曰:吾4其与之.焉敢如此归国,将相失和.途遇廉颇,即转退避,当5其时,何人能如此门客询以因,相如则言:先国家之急而后私仇.观古今英杰之所为,6其皆出于此乎？故吾以为,汝7其勿以他人之言为训。且吾意相如之才,罕有其匹,古今英杰仅8其一二。9其是耶,其非耶？10其若是,则虽见霰雪纷11其无垠,亦无恨矣,吾亦无有“悔12其随之而不得极夫游之乐”之憾了。3三、文言虚词“而”用法归纳【而】（一）用作连词1、表示并列关系。一般不译，有时可译为“又”。①蟹六跪而．二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。（《劝学》）②侣鱼虾而．友麋鹿（《赤壁赋》）2、表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。①君子博学而．日参省乎己，则知明而．行无过矣（《荀子·劝学》）②邹忌修八尺有余,而形貌昳丽3、表示承接关系。可译为“就”“接着”，或不译。①飘飘乎如遗世独立，羽化而．登仙客喜而．笑（《赤壁赋》）②苏子愀然，正襟危坐，而．问客曰（《赤壁赋》）4、表示转折关系。可译为“但是”“却”。①青，取之于蓝，而．青于蓝。（《劝学》）②一日之内，一宫之间，而．气候不齐③使天下之人，不敢言而．敢怒（《阿房宫赋》）5、表示假设关系。可译为“如果”“假如”。①锲而．不舍，金石可镂（《荀子·劝学》）6、表示修饰关系，即连接状语。可不译。①扣舷而．歌之倚歌而．和之（《赤壁赋》）②方其破荆州，下江陵，顺流而．东也（《赤壁赋》）7、表示因果关系。①耳得之而．为声，目遇之而．成色（《赤壁赋》）②予亦悔其随之，而．不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）（二）代词，第二人称，译为“你的”或“你”。妪每谓余曰：“某所，而．母立于兹。”（《项脊轩志》）4四、迁移练习（一）判断而中在文中的意义.1、吾尝终日而思矣2、得双石于潭上,扣而聆之3、余闻而愈悲4、择其善者而从之，其不善者而改之。5、其家甚智其子，而疑邻人之父6、人而无信，不知其可。7、诸君而有意,瞻予马首可也8、徐而察之9、必欲烹而翁,则幸分我一杯羹10、口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已（二）判断而中在文中的意义.兵者，危道也。须戮力同心，切勿如蟹六跪1而二螯，否则，何以胜？故冯婉贞曰：“诸君2而有意，瞻予马首可也。”冯氏虽小，然青，取之于蓝3而青于蓝，更胜其父。婉贞博学4而日参省乎己，非只效书生终日5而思也。三思6而后行，故有抗敌之大捷。非7而所谓小女子也，乃巾帼英杰8而。5答案：1、连词，并列关系2、连词，假设关系，可译为如果3、连词，转折关系，可译为然而4、连词，递进关系5、连词，修饰关系6、连词，承接关系7、代词，同“尔”，可译为你8、语气助词，放在句末，表示劝告或感叹语气，可译为“吧”“啊”兰亭集序王羲之永和(1)九年，岁在癸gui(三声）丑，暮春(2)之初，会于会(kuài)稽(3)山阴之兰亭，修禊(xì)(4)事也。群贤(5)毕至(6)，少长(zhǎng)(7)咸(8)集。此地有崇山峻岭(9)，茂林修竹(10)，又有清流激湍(11)，映带(12)左右,引以为流觞(shāng)曲水(13)，列坐其次(14)。虽无丝竹管弦之盛(15)，一觞一咏(16)，亦足以畅叙幽情(17)。是日也(18)，天朗气清，惠风(19)和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛(20)，所以(21)游目骋(22)怀，足以极(23)视听之娱，信(24)可乐也。夫人之相与，俯仰一世(25)。或取诸(26)怀抱，悟言(27)一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外(28)。虽趣舍万殊(29)，静躁(30)不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然(31)自足，不知老之将至(32)；及其所之既倦(33)，情随事迁(34)，感慨系之(35)矣。向(36)之所欣，俯仰之间，已为陈迹(37)，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化(39)，终期(40)于尽！古人云：“死生亦大矣”(41)，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契(42)，未尝不临文嗟悼(jiēdào)(43)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(45)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人(46)，录其所述(47)，虽世殊事异(48)，所以兴怀，其致一也(49)。后之览者(50)，亦将有感于斯文(51)。注释1、永和：晋穆帝年号，345—356年，上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。62、暮春：春季的末一个月。3、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。4、修禊（ｘì）：这次聚会是为了举行禊礼。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。5、群贤：指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。6、毕至：全到。7、少长：指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之是长。少长：形容词做名词。8、咸：都。9、崇山峻岭：高峻的山岭。10、修竹：高高的竹子。11、激湍：流势很急的水。12、映带：映衬、围绕。13、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。16、一觞一咏：喝点酒，作点诗。17、幽情：幽深内藏的感情。18、是日也：这一天。19、惠风：和风20、品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。21、所以：用来……的。22、骋：奔驰，敞开。23、极：穷尽。24、信：实在。25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。26、取诸：从……中取得。27、晤言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。28、因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。29、趣舍万殊：各有各的爱好。趣，趋向，取向。舍，舍弃。万殊，千差万别。30、静躁：安静与躁动。31、快然自足：感到高兴和满足。32、不知老之将至：不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”33、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。34、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。35、感慨系之：感慨随着产生。系，附着。36、向：过去、以前。737、陈迹：旧迹。38、以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。40、期：至、及。41、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊。语出《庄子·德充符》。判断句。42、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。44、喻：明白。45、固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。46、列叙时人：一个一个记下当时与会的人。47、录其所述：录下他们作的诗。48、虽世殊事异：纵使时代变了，事情不同了。虽，纵使。49、其致一也：人们的思想情趣是一样的。50、后之览者：后世的读者。51、斯文：这次集会的诗文。译文永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有热闹的音乐，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上万物的繁多，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐.人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得.感到高兴和满足，(竟然)不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来8的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。