“现当代文学”归纳整理

北京邮电大学“现当代文学”课程归纳整理一、作品——作者1、天狗——郭沫若——雄奇豪放2、太阳吟——闻一多——浓烈沉郁3、弃妇——李金发——幽微象征4、雪花的快乐——徐志摩——潇洒空灵5、断章——卞之琳——含蓄深邃6、我爱这土地——艾青——深挚广阔7、我用残损的手掌——戴望舒——真挚丰富8、出发——穆旦——奇峻冷峭9、二丑艺术——鲁迅——冷峻犀利10、秋天的况味——林语堂——闲适睿智11、春风沉醉的晚上——郁达夫——忧郁自怜12、奔月——鲁迅——平静尖刻13、啼笑姻缘——张恨水——生动晓畅14、将军底头——施蛰存——光怪陆离15、三三——沈从文——冲淡自然16、子夜——茅盾——宏远阔大17、家——巴金——热烈真诚18、月牙儿——老舍——悲婉凄凉19、呼兰河传——萧红——伤感落寞20、李有才板话——赵树理——风趣易懂21、围城——钱钟书——幽默深刻22、原野——曹禺——阴冷惊怖23、夜莺飞去了——闻捷——清新单纯24、相信未来——食指——忧伤激昂25、双桅船——舒婷——温婉典雅26、作品52号——于坚——世俗直接27、面朝大海春暖花开——海子——孤高梦幻28、提醒幸福——毕淑敏——灵动活泼29、天道立秋——张承志——雄健思辨30、秋天的怀念——史铁生——平实精要31、苏东坡突围——余秋雨——拖沓纵情32、林海雪原——曲波——通俗传奇33、蝴蝶——王蒙——宏大深沉34、大淖纪事——汪曾祺——诗意隽永35、绿化树——张贤亮——哲思幽深36、透明的红萝卜——莫言——天马行空37、爸爸爸——韩少功——神秘荒诞38、穆斯林的葬礼——霍达——恢弘壮美39、许三观卖血记——余华——温情内敛二、人物形象1、春风沉醉的晚上——陈二妹2、奔月——后羿、嫦娥、逢蒙3、啼笑姻缘——樊家树、沈凤喜、何丽娜、关秀姑4、将军底头——花惊定5、三三——三三6、子夜——吴荪甫7、家——觉新、钱梅芬、李瑞珏，觉民、琴，觉慧、鸣凤8、月牙儿——第一号、小磁人9、李有才板话——李有才、闫恒元10、围城——方鸿渐、孙柔嘉、赵辛楣、高松年、李梅亭11、原野——仇虎、金子、焦大星12、林海雪原——杨子荣13、蝴蝶——张思远14、大淖纪事——十一子、巧云15、绿化树——章永璘、马缨花、海喜喜16、透明的红萝卜——黑孩、小石匠、菊子姑娘17、爸爸爸——丙崽18、穆斯林的葬礼——梁亦青、梁君璧、梁冰玉、韩子奇、韩天星、韩新月、楚雁潮19、许三观卖血记——许三观、林芬芳、许玉兰三、文学流派与文学思潮1、新月派——闻一多、徐志摩、朱湘、陈梦家2、象征派——李金发3、现代派——戴望舒、卞之琳4、七月诗派——绿原、鲁藜、阿垅5、九叶诗派——穆旦、郑敏、袁可嘉、唐湜6、论语派——林语堂7、问题小说——冰心、叶绍钧、许地山8、自叙传小说——郁达夫9、左翼小说——茅盾10、京派小说——沈从文11、新感觉派小说——施蛰存12、鸳鸯蝴蝶派小说——张恨水13、朦胧诗派——舒婷、北岛、顾城14、新生代诗派（第三代诗派）——于坚、伊沙、韩东15、反思小说——王蒙、张贤亮16、寻根小说——韩少功、莫言17、现代派小说——刘索拉、马原、残雪、余华18、新写实主义——池莉、刘震云四、历史分期（一）现代文学1、1917——1927（现代文学第一个十年）诗：《天狗》、《太阳吟》、《雪花的快乐》、《弃妇》；小说：《春风沉醉的晚上》2、1928——1937（现代文学第二个十年）诗：《断章》；散文：《二丑艺术》、《秋天的况味》；小说：《奔月》、《啼笑因缘》、《将军的头》、《三三》、《子夜》、《家》；话剧：《原野》3、1938——1949（现代文学第三个十年）诗：《我爱这土地》、《我用残损的手掌》、《出发》；小说：《月牙儿》、《呼兰河传》、《李有才板话》、《围城》（二）当代文学1、1949——1966（当代文学“十七年”时期）诗：《夜莺飞去了》；散文：《土地》、《茶花赋》；小说：《林海雪原》2、1967——1976（当代文学“文革”时期）诗：《相信未来》3、1977——1989（当代文学“新时期”）诗歌：《双桅船》、《作品52号》、《面朝大海春暖花开》；散文：《秋天的怀念》；小说：《蝴蝶》、大淖记事》、《绿化树》、《透明的红萝卜》、《穆斯林的葬礼》4、1990——（当代文学“后新时期”）散文：《天道立秋》、《苏东坡突围》；小说：《许三观卖血记》五、文学主张与文学观念1、胡适：“诗界革命自何始,要须作诗如作文。”“诗体的大解放就是把从前一切束缚自由的枷锁镣铐，一切打破：有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。这样方才有真正白话诗，方才可以表现白话的文学可能性。”2、“新月派”：“戴着镣铐跳舞”——“棋不能废除规矩，诗也就不能废除格律”。“三美”理论：“音乐美”，强调“有音尺，有平仄，有韵脚”；“绘画美”，强调辞藻美丽有色彩；“建筑美”，强调“有节的匀称，有句的均齐”。3、“象征派”、“现代派”：“把纯粹的表现的世界给了诗作领域，人间生活则让给散文担任”，“诗的世界是潜在意识的世界”，诗是“内生命的反射”，“是内生活真实的象征”；“诗是要暗示的，诗最忌说明的。说明是散文的世界里的东西。”“诗不是像化学的H2+O=H2O那样的明白的，诗越不明白越好。”4、“论语派”提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文；标举幽默、闲适和性灵。5、“文学研究会”“为人生而艺术”——以五四新文化作为参照，重新思考社会人生问题，并通过小说的形式加以艺术的表现。6、“创造社”“为艺术而艺术”——强调文学必须忠实地表现作者自己“内心的要求”，推崇文学创作的“直觉”与“灵感”，比较重视文学的美感作用。7、京派关注人生，但和政治斗争保持距离，强调艺术的独特品格；讲求“纯正的文学趣味”所体现出的文学本体观，以“和谐”、“节制”、“恰当”为基本原则的审美意识。追求厚朴清新、冲淡自然的文风；感情表现上比较内敛，节制，有浓浓的怀旧情调；题材上钟情乡土，多具有舒缓优美的田园牧歌风格。8、海派（新感觉派）它不重外部现实的描写，重视直觉、幻觉，强调主观感受，力图把主观的感觉印象投射到客观事物中，注意心理剖析。他们认为“要使作者的生命活在物质之中，活在状态之中，最直接最现实的联系电源就是感觉”。9、朦胧诗派朦胧诗提出了诸如主观性、自我主体的能动作用、诗的直觉等崭新的艺术主张；而这类诗不但突出“自我”，主题复杂，并且形成了一套新的表现手法，如象征、通感、情绪的跳跃等，代表了当代中国诗歌的现代主义倾向。10、新生代诗（后朦胧诗、第三代诗）“Pass北岛打倒舒婷”主张诗歌要“拒绝隐喻”，或曰“回到隐喻之前”，就是要拒绝北岛等朦胧诗人们以现成的乌托邦语言来观察世界，回到诗作为一种日常生命形式的本真状态。他坚持“诗到语言为止”，这是口语诗在语言本体意义上试图将语言本身从“思想”“文化”的遮蔽中还原为自为状态的一种努力。注重个人生命体验的言说，注重日常生活细节的呈现，使诗歌走向日常化与生活化。11、寻根文学认为“文学有根，文学之根应该深置于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”，认为应“释放现代观念的热能，来重铸和镀亮”“民族的自我”。