您好,欢迎访问三七文档
当前位置:首页 > 商业/管理/HR > 质量控制/管理 > 《社会转型时期道德重构》专题复习
1《社会转型时期道德重构》专题复习武汉市49中高三历史组张尊健在人类文化传统中,道德既是人类相互交织的多种生活方式中的一种,也是人类存在的基本方式。道德的探寻及其实践,既与经济生活、政治生活相纠结,也反映了人类对自身存在的关切。就此而言,对任何文化传统的道德状况及其变迁的研究,都离不开对其历史条件以及基于存在领悟形成的观念和行为方式的关注,对双重因素的交互考察和彼此相关性的研究成为基本的方法论选择。由于中国传统道德体系在明清之际和近现代经历了重大的变化,无论是由固有社会和文化矛盾所导致的内生性转变,还是因外来冲击而产生的危机和回应,都使研究者将目光更多地聚焦于社会政治经济结构变迁对道德领域产生的影响和效应。然而,对于传统道德转型问题的研究,另一条路径也不应忽视,即对道德自身的结构、矛盾及变化趋向加以考察,探索传统道德体系自我反省和批判的可能性和限度,从而获得对传统道德的变迁和转型的深入透视。一、选题缘起1、社会热点和时事焦点:三十多年的改革引领我们进入了一个社会高速运转的发展阶段,即社会转型时期。在这个时期,无论是经济领域、政治领域还是文化领域都在经受着巨大的变革,在改革促进经济迅速发展的同时,文化价值领域也同样在发生着重大的转变。在社会物质文明极大丰富的今天,精神文明似乎离我们越来越远,小到个人,大到集体,在追求自身利益的同时,忽视了社会的共同利益,即所谓的公共利益。道德一度滑坡,社会责任感淡化,伦理价值整体扭曲。道德缺失问题已经严重影响到社会的发展与进步。2、主干知识和高频考点:作为必修三的重要内容之一的“道德”是历史学科的主干知识之一,它反映历史上社会经济和政治生活的重大发展,同时又受经济发展和政治变化的影响页变化。“社会转型期”更是命题者青睐的内容,通过社会转型考查学生对主干知识的把握和史料研读、综合分析和阐释论证等能力。3、学术前沿:从20世纪30年代有关中国社会性质问题的讨论以来,诸如古史分期问题、资本主义萌芽问题、近代化道路问题,都可以看成是人们从不同的角度寻求这个问题的答案。近年来,“中国近代社会转型问题”日益成为中国近代史研究领域的一个热点问题,纳入了许多学者的视野。即使在古代史领域,“社会转型”问题也日益成为学术界探讨中国历史发展道路的一个前沿性学术课题,值得予以关注。转型时期道德重构更成为目前学术研究的重点主题之一。二、知识整合1、从概念出发:(1)社会转型:社会转型的概念:指在传统的权力结构之外,又出现了一种新的社会经济力量,或新的阶级力量,这种新的力量打破了传统的权力结构,要求达成新的权力秩序,从而产生新的道德体系,以使新的权力秩序伦理化或道德化。主要有三方面的理解:一是指体制转型,即从计划经济体制向市场经济体制的转变。二是指社会结构变动,社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。三是指社会形态变迁,从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展。(2)道德及道德重构:老子曰:“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。”道德”二字连用始于荀子《劝学》篇:“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极”。所谓道德重构是指道德体系的重新建立。2、到知识体系:2纵观中、外历史,主要有如下几次社会转型与道德重建时期:(1)古代。上。古轴心时代(约公元前六至四世纪时期)此次的社会转型主要表现在传统的血缘贵族统治让位于新兴的豪门贵族统治。当时的世界各主要文明地区如中国、印度、希伯莱、希腊等,都经历了剧烈的社会权力秩序变革,并形成了新的宗教道德秩序。以中国为例,轴心时代的社会转型时期也就是百家争鸣的春秋战国时期。当时传统的士大夫统治(血缘贵族统治),让位于以皇帝为代表的新的官僚贵族(亦即上传统上所说的“地主阶级”)统治,形成了“君君、臣臣、父父、子子”的“君主——臣民”社会等级秩序。维系这一社会新秩序的是新兴的儒家伦理道德——或被称为“儒教”。轴心时代的希腊社会则由于新兴富人集团的出现,打破了世袭贵族排他性统治的基础。这些在经济上取得优势的暴发户们,不甘心于政治上的无权地位,必欲对垄断政权的世袭贵族进行挑战。安德鲁斯的评论非常恰当地表达出了这一点:“始于公元前750年前后的经济扩张,其主要结果是,经过一段时间产生了一个富人集团。这个集团……必然日益感到被排斥在政治特权之外,是非法的和不讲道理的”,他们要中终止这一社会状况。其结果就是形成了基于法治秩序的新的城邦共同体社会。中古。欧洲中世纪希腊化——罗马帝国时期,社会由城邦共同体逐渐转变为王制/帝制统治,或者说由公民社会(“权利”社会)转变为臣民社会(“权力”社会)。西方历史的这一次社会转型经历了相当长的时期,随着中世纪的到来才最终结束。而历史一般把这一转型期定位于从罗马帝国向中世纪的转变,其实时间应该提前。城邦公民社会让位于王制臣民社会,意味着古希腊、罗马盛期的法治秩序违法维系了,需要有一种新的道德力量支撑人们的社会和精神生活,基督教道德体系便适时出现了。李承贵教授在新著《德性源流——中国传统道德转型研究》中认为中国传统道德本体结构具有二元性:一为“天”,这是由传统宗教经过理性化发展而来的具有外倾特征的价值源头;一为“心”,这是西周以后萌发而由孔孟儒学确立的具有内倾特征的价值源头。作者进而指出,这种二元道德本体的结构对中国传统道德普世化产生了极为重大的作用。“天”作为外在超越命令,建立起人们对道德的敬畏感;“心”作为内在的价值之源,可以树立人们关于道德的主体意识。他既肯定地将中国传统道德的转型期基本定位在16世纪中期至17世纪初的判断,由此考察了明清之际社会商业化对传统道德的影响、外来思想如基督教伦理对传统道德的冲击等客观的历史和文化作用,同时也将研究视域进一步延伸到前几世纪以来的宋明理学思潮,认为以儒学为主体的传统道德行进到宋明时期,由于内含着深刻而无法克服的矛盾产生了传统道德的异化现象,已经预示了甚至展开了新的道德变革。在我看来,作者的上述判断和指认,实际上将传统道德转型问题从内涵和时间上都做出了拓展。(3)近代宗教改革——启蒙运动时期。从十一世纪开始,西方的城市再次复兴,随着城市的复兴,出现了市民阶层,这是一种全新的社会经济力量,构成了一个新的阶级,要求新的权力秩序,于是产生新的道德。体现在社会结构方面的变化就是:传统的“君主——臣民”结构让位于新的“市民社会”结构,似乎是对从希腊罗马到中世纪转型的一次“逆转”;“法律”、“理性”被推崇,基督教体系则被质疑、否定。古希腊或罗马的道德危机是权利时代或个体主义时代的道德危机,其性质与我们今日所面临的危机是一致的。基督教本是来解决个体主义时代的道德危机的。所以,仍具有时代意义。但基督教在运行过程中也同样走向了“权力”道德,以及对人性的过分否定。西方近代所经历的所谓道德“巨变”,基督教的被否定以及“世俗化”过程,实际上是重新回归古代希腊道德精神世界的尝试(19世纪西方世界出现了所谓的“第二次文艺复兴”,即对古希腊精神的复兴)。(4)近现代中国道德重构:中国自从轴心时代确立起新的社会伦理秩序之后,一直维持了约二千年。从近代开始,中国传统的社会结构开始受到冲击,但在社会结构方面,指导二十世纪的八十年代,也就是改革开放区,其实并没有本质的变化。改革开放以来,中国社会正在经历一种真正的社会转型,因为开始出现新的社会经济力量,新的中产市民阶层,尽管才刚刚开始。随着这一新的社会力量的崛起,“权利”意识势必萌生,新的宗教道德诉求之产生也就成为必然。三、问题探究1、春秋战国时期道义失范3(1)背景:政治体制的变迁与社会经济的变化对道德体系的冲击。除了分封制瓦解、井田制崩溃和铁犁牛耕外,春秋战国时期的国际体系的变化也是影响道德体系变化的重要原因。费正清认为,“在春秋战国时期,由许多分立的国家和诸侯国混合而成的中国世界有些类似于欧洲15-16世纪出现的多国体系(实际上,更像古希腊城邦之间的体系)”。战国时期,中国体系内部华夏体系与华夷体系的界限已经模糊,少数民族政权要么被纳入华夏体系,要么被明确界定为外国。(2)观念变迁:战国时期,华夷之别逐渐消失。周王权的影响力持续消褪。“对于周代王权的失望,可以说是那个时代社会各个阶层共同的情绪”。周王作为唯一王权的观念已经不复存在,各诸侯国纷纷称王。西周春秋时期深深嵌入周礼的观念在战国时期也出现了转变。维持各国交往的礼仪已经废弃,春秋时期尊礼重信尚仁义的思潮,而战国时期则是法、权、势和术盛行。“如春秋时犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣;春秋时犹宗周王,而七国则绝不言王矣;春秋时犹严祭祀、重聘享,而七国则无其事矣;春秋时犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣;春秋时犹宴会赋诗,而七国则不闻矣;春秋时犹有赴告、策书,而七国则无有矣。邦无定交,士无定主,此皆变于一百三十三年之间。”在先秦时期影响国际体系稳定与变迁的观念要素中,道义观念是最主要的成分。在中国古代国际政治文化与实践中,道义与权力相依相存,权力层次越高,其道义标准也越高。周王朝在道义层面的下降早在西周时期就已经出现,并由此开始了一个漫长的失德失礼的过程。史书记载把周王朝失德失礼的过程与周朝王权的衰落紧紧联系在一起。2、明清时期中国传统道德转型的主要原因(1)、道德体系自身的矛盾。将传统道德外倾之源与内倾之源的转型乃至走向丧失定位于宋明理学,而转型和丧失的原因即在于外在之天与内在心性的理论矛盾。(2)西学东渐中外来基督教文化和自然科学的影响。(3)明清时期商品经济的发展和资本主义萌芽的产生。四、能力训练1.战国时期有一个流派主张“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。”“世异则事异,事异则备变。”这个流派应是A.墨家B.道家C.法家D.兵家2.南宋朱熹与明代王阳明相比,两者思想共同之处是A.知行合一,都产生于心B.人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽C.心就是理,心外无物D.只有探究万物,才能得到其中的“理”3.宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论,均以A.研究天人关系为核心内容B.伦理道德为核心内容C.认识自然发展规律为核心内容D.关心社会进步为核心内容4.有学者认为,综观中国历史,儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动,再到晚明东林党人的“一堂师友,冷风热血,洗涤乾坤”,无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是A.道德修养是儒家“君子”的首要内涵B.儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派C.儒家“君子”是“批判”的政治主体D.学习知识对儒家“君子”有重要意义5.为了更好理解“启蒙运动是文艺复兴以来人文精神进一步发展的结果”这一问题,曾明同学制作表格对二者的内容加以比较。其中错误的一项是()。选项文艺复兴启蒙运动A侧重于思想意识、伦理道德的范畴侧重于政治制度和政权性质方面B要求简化宗教仪式,进行宗教改革主张自然神论和无神论,停止宗教改革C反对禁欲主义,要求个性解放提倡自由、平等、博爱等政治原则D对人的崇拜对理性的崇拜46.威廉文德尔班指出:“这是世界史中最伟大的时期,这个时期带来了种种理智力量的火热竞争,而在这种竞争中有一种思想得到普遍承认,在各行各业中,有知识的人最有能力,最有用,最成功┅┅需求招徕供应。科学家,即智者,走出校门参加社会生活,将自己学到的或发现的东西交给别人。”材料中的“智者”主要是指A掌握国家大权的政治家B以苏格拉底为代表的哲学家C“知识即美德”的提出者D以收费授徒为业的职业教师7.“热爱生命是幸福之本,同情生命是道德之本,敬畏生命是信仰之本。”下列观点与此精神相符的是A.“一个国王、一种法律、一个信仰”B.“教皇是太阳,国王是月亮,国王的权力借自教皇”C.“任何人都不愿成为一个不幸者,这是违背人的本性的”D.“万物都由水生成,又复归于水”8.某中学研究性学习课上,针
本文标题:《社会转型时期道德重构》专题复习
链接地址:https://www.777doc.com/doc-2844391 .html