《成才之路人教版》2015-2016学年高中语文课件先秦诸子选读第2单元第5课人和.

成才之路·语文路漫漫其修远兮吾将上下而求索人教版·先秦诸子选读成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元《孟子》选读《孟子》选读第二单元成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元《孟子》选读第五课人和第二单元成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课经典晨读1高考导航2学习目标3课前预习4课堂互动5随堂练习6课后强化作业7成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课经典晨读成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课酬乐天频梦微之元稹山水万重书断绝，念君怜我梦相闻。我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君！成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课【作者背景】元稹(779～831)，唐代诗人。字微之，河南(今河南洛阳市)人。出身于衰落的官僚家庭，家境清苦，幼而好学，15岁考取明经科，25岁中进士，任秘书省校书郎；后应才识兼茂明于体用科试，名列前茅，被授左拾遗之职，后又任监察御史。因得罪宦官被贬斥后转而依附宦官，官至中书门下平章事，又拜武昌军节度使，卒于任所。元稹是与白居易齐名的新乐府运动领导人，两人诗风相近。在诗歌理论上，元稹与白居易的文学主张也相同，他们都推崇杜甫诗歌的现实主义倾向，主张诗歌应反映现实，尤其要揭露“病时之尤急者”。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课元稹论诗以风雅比兴为准绳，他推重“稍存寄兴”的讽喻诗创作，提出讽喻诗创作的准则为“寓意古题，刺美见事”，批评辞藻华美的诗文。在这种理论基础上，元稹与白居易在唐宪宗元和年间(806年至821年)形成了“元和体”诗风。这是一首酬和诗，写于唐宪宗元和十二年(817)。这时，元稹贬通州，白居易谪江州，两地迢迢数千里，通信十分困难。现在，好不容易收到白居易寄来的一首诗，诗中道：“晨起临风一惆怅，通川湓水断相闻。不知忆我因何事，昨夜三更梦见君。”老朋友感情这样深挚，使他深深感动，因此作诗酬和白居易。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课【主旨感悟】此诗用深情的笔触刻画了诗人对好友惦念、牵挂自己的感动以及对对方的怀念之情。【艺术鉴赏】构思精巧，感情真挚。“梦”是一往情深的精神境界，做梦包含了希望与绝望之间极深沉、极痛苦的感情，元稹更推进一层，把不能入梦的原因作了近乎离奇的解释：“我今因病魂颠倒，惟梦闲人不梦君！”我本来可以控制自己的梦，和你梦里相逢，过去也曾多次梦见你，但此刻，我的身心已被疾病折磨得神魂颠倒，所以“惟梦闲人不梦君”。这就把凄苦的心境写得入骨三分，内容也更为深广，元诗用不能入梦写心境，是世所罕有，写出了人之至情。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课高考导航成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课(2015年高考北京卷)(原文在第4课)10．下列各组句中加点词的意义和用法，不同的一组是(2分)()A.其．谁可而为之君知其．难也B.午非子之．子邪今者有小人之．言C.而遂．杀之后遂．无问津者D.伤人者．刑同予者．何人成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课【解析】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“其”，副词，加强问的语气；第二个“其”，代词，那。B.两个“之”都是结构助词，可译为“的”。C.两个“遂”都是副词，可译为“就”。D.两个“者”都是代词，与前面的词组成“者”字结构，可译为“……的人”。【答案】A【命题立意】本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级。平时要注意梳理和积累考纲规定的18个文言虚词的意义和用法。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课学习目标成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课1．掌握文中重点实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。2．重点学习第1、4节；学习和借鉴孟子论辩说理的技巧。3．理解孟子“人和”思想的内涵及借鉴意义。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课课前预习成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课1．读准字音惛．(hūn)放辟．(pì)罔．(wǎnɡ)民鸡豚．(tún)庠．(xiánɡ)序孝悌．(tì)2．掌握通假(1)寡助之至，亲戚畔之(畔通“叛”)(2)其横逆由是也(由通“犹”)(3)若夫君子所患则亡矣(亡通“无”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(刑通“型”)(5)则盍反其本矣(反通“返”)(6)颁白者不负戴于道路矣(颁通“斑”)成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课3．一词多义成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课4．词类活用(1)域．民不以封疆之界(域：名词活用为动词，用界限限制)(2)固．国不以山溪之险(固：使动用法，使……坚固)(3)老．吾老．，以及人之老(第一个“老”是形容词用作动词，敬爱，第二个“老”是形容词用作名词，老人)(4)幼．吾幼．以及人之幼(第一个“幼”是形容词用作动词，爱护，第二个“幼”是形容词用作名词，幼者)(5)及陷于罪，然后从而刑．之(刑：名词用作动词，惩罚)(6)老者衣．帛食肉(衣：名词活用作动词，穿)成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课课堂互动成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课1．如何理解“天时不如地利，地利不如人和”？这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时、地利、人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时、地利、人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认天时、地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时、地利等自然、地理条件的对比，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这一思想，在中国历史上具有积极的进步意义。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课2．孟子是如何论述“人和”的重要性的？孟子高度重视“人和”。他在第1则选文中说道：“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势(孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城、护城河、兵革、米粟等)。“人和”就是指上下一心、精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个例子来作说明：“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。”这是一个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，一定能够得到好的天时(因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻)；然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这一个方面，不能理解得过于偏狭。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样呢？地利不如人和。孟子更进一步发挥说：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。所谓国家疆界、险要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课3．作为国君来说，怎样才能做到“人和”？那么，怎样才能得到人和呢？孟子简洁有力地说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助、支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过：“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’”(《孟子·离娄上》)即道说到底只有两种，就是仁和不仁。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课孟子说的“得道者”自然是指有仁德、践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德、背离仁的国君。对他来说，国君有仁德、践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他；与之截然相反的情形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动；“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”——得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人(必定取胜)，所以君子不战则已，战无不胜。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课4．作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系？在第2则选文中，孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”——君子跟一般人不同，他之所以跟一般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照一般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢？孟子说：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课那他一定会反躬自问：我一定是不仁的，一定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢？(不然怎么会遭到这种事呢？)“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是那人的横暴不顺理却还是这样。那君子怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不忠。”君子依然是从自己身上找原因，他反躬自问：我一定是不忠的。这里的“忠”跟现在所理解的一般意义不同。《孟子·滕文公上》：“教人以善谓之忠”；朱熹《孟子集注》说：“忠者，尽己之谓。”黎靖德编《朱子语类》卷五十七云：“忠者，尽己也。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·语文·先秦诸子选读第二单元第五课尽己者，仁礼无一毫不尽。”这恐怕才是孟子所说的意思。“不忠”就是没有尽心竭力，没有尽仁尽礼。“自反而忠矣，其横逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的横暴不顺理还是这样。面临这种情况，君子会怎么办呢？“君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’”“妄人”就是无知妄为的人。“与禽兽奚择”就是跟禽兽怎么区别、有什么区别。“于禽兽又何难焉”是说对于禽兽又有什么值得计较的呢。成才之路·高中新课程·学习指导·人教版·