No6菩提道次第广论讲记_第六册_益西彭措堪布著

1菩提道次第广论讲记六益西彭措堪布讲授第六册科判仪轨受法受菩萨行布施波罗蜜持戒波罗蜜附录一：《大方广佛华严经·法界品》菩提心之比喻附录二：《大乘理趣六波罗蜜多经》部分附录三：《瑜伽师地论·菩萨地》部分思考题科判子四、仪轨受法分三丑一、未得令得分三寅一、所受之境分二卯一、正说卯二、断疑寅二、能受之依寅三、如何受之轨则分三卯一、加行仪轨分三辰一、受胜皈依分三巳一、庄严处所、安布塔像、陈设供物分五午一、庄严处所午二、安布塔像午三、陈设供物午四、迎请圣众及修七支供午五、遮止增减巳二、劝请皈依分三午一、祈求请白午二、殊胜皈依午三、皈依仪轨巳三、说皈依学处辰二、积集资粮辰三、净修意乐卯二、正行仪轨分四辰一、受愿心之威仪辰二、能否受愿心和行心的差别辰三、受愿心之仪轨辰四、未获得阿阇黎时如何受愿心2卯三、完结仪轨丑二、已得守护不坏分三寅一、修学现法不退发心之因分四卯一、为于发心增欢喜故应当修学忆念胜利分三辰一、教典中所说胜利分三巳一、《华严经》所说巳二、《菩萨地》所说分二午一、略说午二、广说分二未一、成就尊重福田分四申一、成为世间殊胜福田申二、映蔽声闻缘觉申三、作小福成大果申四、成为世间依止未二、能摄受无恼害福分八申一、守护无害申二、易成咒等申三、现住安乐申四、不感病苦申五、无不堪任申六、烦恼轻微申七、伏遣随惑申八、难生恶趣、生亦速脱巳三、《勇授问经》所说辰二、以圣言赞叹之理辰三、教诫诸佛菩萨观见之故，应于发心增长勇悍欢喜卯二、正令增长所发心故应当修学六次发心分二辰一、不舍所发心愿分四巳一、舍愿心之罪重过别解脱根本罪巳二、未舍愿心纵享五欲仍具戒律巳三、若舍愿心则须长夜驰骋恶趣巳四、当如粪聚中获得如意宝王般欢喜辰二、学令增长分二巳一、仅不舍愿心尚不足够必须令其增长巳二、六时所作的仪轨内容卯三、为利有情而发其心应学其心不舍有情分二辰一、修学不舍有情辰二、心舍有情之量卯四、修学积集福智资粮寅二、修学余生不离发心之因分二卯一、断除能失四种黑法分二辰一、宣说黑白四法之出处辰二、正说黑四法分四巳一、欺诳亲教等3巳二、于他无悔令生追悔巳三、说正趣大乘诸有情的恶名等巳四、于他人所现行谄诳，非增上心卯二、受行不失四种白法分四辰一、于有情断除明知而故说妄语辰二、于有情不行谄诳正直而住辰三、于菩萨起佛想宣扬功德辰四、令所化受行大乘分二巳一、正说巳二、其它教典也宣说之理寅三、摄义丑三、设坏还出之方便分二寅一、失坏之相分二卯一、观察是否是舍弃或退失之因分二辰一、过去大德之观点辰二、宗大师的评述卯二、对《道炬释论》中别说学处的评论分二辰一、《道炬释论》中别说的学处辰二、宗大师的评论寅二、真实还出之方便癸三、既发心已学行道理分三子一、发心已后须学学处之因相分二丑一、不学学处定不成佛故当修学丑二、学处是成佛的方便故当修学子二、显示学习智慧方便一分不能成佛分七丑一、必须修学无谬、圆满之道丑二、对治邪执分二寅一、他宗观点寅二、遮破他宗分四卯一、此乃最下倒见且智者已破卯二、无住大涅槃须以方便和智慧二道成办之理卯三、为证佛果须具一切种最胜空性卯四、教典中遮破仅承许唯修智慧之理丑三、破救分三寅一、遮破承许证空性则不需方便之补救分二卯一、宣说他宗卯二、破彼分二辰一、总破辰二、引教证别破分二巳一、承许大地菩萨不须修行与了义经相违巳二、承许八地菩萨不须修行与了义经相违寅二、遮破空性见中具足六度故而不需方便之补救分二卯一、补救卯二、破彼4寅三、宣说遮破他宗分二卯一、自己词句相违卯二、遮破他宗所引教证能立分二辰一、举出他宗自许的无缘之能立辰二、显明经文正义丑四、教诫如何修学丑五、一切种智由多种因成就分四寅一、执一因将遮二资粮门寅二、以大小乘的名称成立寅三、以果随因行的规律成立寅四、以圣教成立丑六、方便智慧以六度总摄而修学是显密共道之相丑七、故以上说为种子教诫爱惜修学大乘子三、正释学习学处之次第分二丑一、于总大乘学习道理分三寅一、净修欲学菩萨学处寅二、修已受取佛子律仪分二卯一、有师法分三辰一、加行法分五巳一、请白分二午一、补特伽罗差别分二未一、身差别未二、境差别午二、受法差别巳二、修集资粮巳三、劝速授戒巳四、修胜欢喜巳五、诘问障难辰二、正行法辰三、结行法分四巳一、请证巳二、赞扬胜利巳三、礼谢供养巳四、不应率尔宣说律仪卯二、无师法寅三、受已如何学习道理分三卯一、何所学处卯二、其中能摄诸学道理分二辰一、正义数量决定分二巳一、弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中对佛说六度总纲密意的开解分六午一、观待增上生数量决定分三未一、增上生圆满的必要性未二、增上生圆满的内容未三、增上生圆满的正因5午二、观待引发二利数量决定分二未一、成办利他须依前三度未二、成办自利须依后三度午三、观待引发圆满一切利他数量决定午四、观待能摄一切大乘数量决定午五、依一切种道或方便数量决定午六、观待三学数量决定巳二、狮子贤论师对无著菩萨在《摄大乘论》中观点的解释分三午一、就断除所治品的能治法数量决定午二、就能成办一切佛法根本扼要数量决定午三、就随顺成熟有情数量决定辰二、兼说次第决定分三巳一、生起次第巳二、胜劣次第巳三、粗细次第卯三、于此如何学习次第分二辰一、初于总行学习道理分二巳一、学习六度熟自佛法分六午一、学习布施分四未一、布施度性分二申一、布施度的自性申二、圆满布施度之相未二、转趣发起布施方便申一、真实分二酉一、趣入布施的方便分三戍一、连结戍二、广说分五亥一、思惟摄持色身的过患及惠施的胜利亥二、思惟摄持受用的过患及惠施的胜利亥三、思惟摄持善根的过患及惠施的胜利亥四、断除布施障碍的眷属和财位亥五、依止贪欲和摄持的对治因戍三、摄义酉二、依此方便趣入舍心之理申二、对此断除疑惑分五酉一、断除对布施身肉等的疑惑酉二、断除对受用内心已舍物的疑惑酉三、断除对受用已施之物是否犯他胜罪的疑惑酉四、断除对受用未听许的已施物是否有罪的疑惑酉五、断除对仅仅以心惠施有无实义的疑惑未三、布施差别分三申一、总一切依当如何行分二酉一、应具六殊胜分六戍一、依殊胜6戍二、物殊胜戍三、所为殊胜戍四、善巧方便殊胜戍五、回向殊胜戍六、清净殊胜酉二、应具六度申二、观待别依所有差别申三、布施自性所有差别分三酉一、法施酉二、无畏施酉三、财施分二戍一、实舍财施分三亥一、舍财道理分四金一、惠施何田金二、何心惠施分二木一、应具的意乐分二水一、总的应具三种意乐水二、别说分二火一、别说缘所为事的意乐火二、别说缘田的意乐木二、应断的意乐分二水一、断恶见取等七种分七火一、无恶见取意乐火二、无高举意乐火三、无依止意乐火四、无怯弱意乐火五、无背弃意乐火六、无望报意乐火七、无希望异熟意乐水二、断邪命意乐等七种金三、如何行施分二木一、不以何等加行布施木二、当以何等加行布施分四水一、自作加行如理布施及其果报水二、善巧助他加行及其果报分二火一、善巧化导悭吝之家火二、安处同梵行者水三、现无资财而修布施的方便分四火一、由自工巧集财布施火二、由说正法劝他布施火三、教他转乞富家布施火四、善为协助他人布施水四、择胜妙物布施、圆满惠施金四、施何等物分二7木一、略示应舍不应舍物木二、广释分二水一、广释内物可舍不舍分二火一、内物不舍的道理分三土一、就时门不应舍土二、就所为门不应舍土三、就求者门不应舍火二、内物应舍的道理水二、广释外物可舍不舍分二火一、不舍外物道理分五土一、就时门不应施舍土二、就施境门不应施舍土三、就自身门不应施舍土四、就施物门不应施舍土五、就所为门不应施舍火二、应舍外物道理分六土一、就时门应舍土二、就施境门应舍土三、就自身门应舍土四、就施物门应舍土五、就所为门应舍土六、贫富同乞应如何舍亥二、若不能舍当如何行分二金一、不能舍时应作财物无常观金二、仍不能舍时应以三事晓喻而辞谢亥三、习近对治布施障碍分二金一、总标障名金二、别说障碍及其对治法戍二、唯意乐施分三亥一、修法亥二、修者亥三、修的阶段未四、此等略义午二、持戒分五未一、尸罗自性分二申一、尸罗之自性申二、尸罗波罗蜜多圆满之量未二、趣入修习尸罗方便分三申一、连接分二酉一、欲成办他利应勤受律仪酉二、能令尸罗清净之方便申二、广说分二酉一、思惟过患酉二、思惟胜利8申三、摄义分二酉一、应思惟功德过失而善护戒律酉二、应为利益有情而护戒未三、尸罗差别分五申一、总说菩萨戒的差别申二、律仪戒分二酉一、正说酉二、别说圆满律仪戒的十因分十一戍一、不顾恋过去诸欲戍二、不希求未来诸欲戍三、不耽著现在诸欲戍四、常乐远离不生喜足分二亥一、常乐远离亥二、不生喜足戍五、扫涤不正言论诸恶寻思戍六、于己不自轻蔑分二亥一、不怖学处亥二、作增上念戍七、性情柔和戍八、能有堪忍戍九、行不放逸戍十、具足轨则净命戍十一、摄义申三、摄善法戒分三酉一、略说酉二、按《菩萨地》广说分二戍一、总说戍二、别说分三亥一、略说亥二、对待有情时当如何摄善亥三、护持、增长善法的方法酉三、按《菩萨地》宣说圆满摄善法戒之因申四、饶益有情戒分二酉一、略说酉二、按《菩萨地》广说十一种利有情事申五、特申律仪戒之重要性分三酉一、律仪戒是菩萨戒一分之理酉二、律仪戒乃菩萨戒之扼要及根本酉三、十善业道乃佛法之根本未四、修尸罗时应如何行未五、此等摄义分二申一、修菩提心申二、初学者应如何修附：9附录一：《大方广佛华严经·法界品》菩提心之比喻附录二：《大乘理趣六波罗蜜多经》部分附录三：《瑜伽师地论·菩萨地》部分思考题子四、仪轨受法分三：一、未得令得二、已得守护不坏三、设坏还出之方便第四，仪轨正受者。连接文：如大觉沃云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。如阿底峡尊者所说：“想要经由修持而令菩提心生起，则应恒时努力修习慈、悲、喜、舍四无量心，应遣除贪欲和嫉妒，依发心的仪轨发起此心。”若修心之后，对发心获得了定解，则应修持受菩提心的仪轨。有人问：依前面的修法引生菩提心即可，为何还要以仪轨受持？这有极大的必要：一、以仪轨受持能令发心坚固；二、能披上菩萨宏誓铠甲；三、能对犯戒的过失和受戒的功德，心中有所统计等。基于以上原因，应依仪轨受持发心。此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。丑一、未得令得分三：一、所受之境二、能受之依三、如何受之轨则初中分三：一、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。所受之境：传授愿心戒的阿阇黎。能受之依：堪能受持愿心戒的所依身。如何受之轨则：受愿心戒的仪轨。今初。首先宣说传授愿心仪轨的阿阇黎之条件。寅一、所受之境分二：一、正说二、断疑卯一、正说觉沃于《尊长事次第》中仅云“具相阿阇黎”，更未明说。阿底峡尊者在《尊长事次第》中只说了“具相阿阇黎”，此外再没有明说需要具备哪些德相。10诸先觉说：“具足愿心住其学处，犹非完足，须具行心律仪。”此与胜敌论师说“当往具菩萨律仪善知识所”，极相符顺。昔日诸大德说：“具备愿心、安住愿心的学处仍不足够，必须具备行菩提心的律仪。”这与胜敌论师的观点非常一致。胜敌论师说：“应当前往具备菩萨律仪的善知识前。”其中明显提到“具菩萨律仪”（传戒阿阇黎在具足愿心的基础上，还应具备行心律仪）。《菩萨戒二十颂》说：“从彼具有胜智力，具戒上师前受持。”《入行论》说：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”《道炬论》说：“贤师前受戒，通达戒仪轨，己持诸戒律，慈悲能传戒，知此为贤师。”“通达戒仪轨”：最初通达如何教诫弟子，并通达发心的仪轨、学处以及忏悔法。“己持诸戒律”：自己受持菩萨律仪，而且未曾损坏，具有戒律清净之功德。“能传戒”：并非语言不通，而能以自力传授菩萨戒。卯二、断疑《十法经》中，由他令受而发心者，说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说声闻为作仪轨。《十法经》中说到，由他人使自己纳受律仪而发心的阿阇黎中也有声闻。这是说，经由他人劝化促使自己生起厌离心而受发心，并不是说由声闻传授仪轨。寅二、能受之依能受之依者，总如胜敌论师说：“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”谓天龙等，其身、意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。能受愿心戒的所依身，一般如胜敌论师所说：“善男子或善女人，具足圆满的身体和意乐。”即身体与意乐堪能发愿菩提心的天、龙等有情，都可以成为受愿心戒的所依。《无热恼请问经》、《宝箧经》、《