5.2011第三章文艺复兴文学大纲

1第三章第一节文艺复兴时期文学概述一、文艺复兴（Renaissance）文艺复兴：世界的发现和人的发现世界的发现：新航路开辟“世界意识”成长人的发现：肯定人的价值和尊严；肯定人的理性和个性；肯定人的世俗追求和成功；肯定人有充分享受生活的权利。社会背景：经济：商业贸易、手工业、农业社会：高死亡率：饥荒、黑死病，人口急遽减少。生死无常的现实与膨胀的城市娱乐狂欢游行生活结合在一起形成了一种及时行乐的人生观念。“青春是多美丽啊，但是留不住这逝水年华！得欢乐时且欢乐吧，谁知明天有没有这闲暇。”“的确，如果你们把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？他还配得上称为生活吗？……神明在上，请他们告诉我，如果没有欢乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中哪时哪刻不是悲哀的、烦闷的、不愉快的、无聊的、不可忍受的？在这儿我只要引证索福克勒斯的话来作证就行了，他说：“最愉快的生活就要毫无节制的生活。”——爱拉斯谟《疯狂颂》地理大发现（14-15世纪）打破欧洲人封闭之梦世界的汇合地理大发现：1492-1502哥伦布欧洲-大西洋-美洲1500加布拉尔印度-好望角-南美洲1521-1522麦哲伦环球旅行1405-1433郑和下西洋“我们像一群青蛙围着一片水塘，在这个海的沿岸定居下来。”文艺复兴与人文主义一、人文主义（Humanism）文艺复兴文学传统中人文主义观念的发展1．文艺复兴——醒来的狂欢与忧郁文艺复兴（Renaissance）：指14－17世纪西方思想文化领域新兴资产阶级反封建、反教会的革命运动。因该运动打着复兴古希腊、罗马文化的旗号，故得名。Renaissance2意大利语词源本义为“再生”或“复兴”。人文主义（Humanism）A.现世vs来世个性解放与禁欲主义；人本思想与神学观念；人性与神权B.理性与知识vs蒙昧主义、神秘主义（知识就是力量？）C.平等博爱vs等级制度（歌颂爱情、友谊和个人品德）D.中央集权vs封建割据（政治理想：开明君主制度）二、各国文学（意）薄伽丘《十日谈》《十日谈》故事背景/内容1、生平：富商的私生子、熟悉下层人民生活2、内容：1348年，佛洛伦萨瘟疫；天灾解放人性。皈依教会的故事绮斯梦达的故事唐克莱亲王绮思梦达与纪斯卡多少年爱绿鹅“小和尚爱老虎”把魔鬼打入地狱（阿莉白与鲁斯蒂科）修道院女院长修道院园丁的故事圣徒夏泼莱特的故事3、《十日谈》主题提倡个性解放，反对禁欲主义人性四层次：A、自然性：肯定情欲，歌颂爱情B、社会性：要求平等，维护尊严C、阶级性：肯定享乐，宣扬利己D、个性：赞美聪明，歌颂进取4、《十日谈》的艺术特色a.“框架结构”书名10日谈，人物10人，每天故事10个所讲时间10天，共100个故事。边长为10的正方形，即10×10的框型结构。b.风格：幽默讽刺以嬉笑怒骂的方式，明快泼辣、轻捷有力地抨击了宗教禁欲主义描绘出了文艺复兴早期意大利那自由与混乱并存高雅与粗鄙同在的现实生活和人的精神状态（二）法国文学七星诗社蒙田拉伯雷3（三）西班牙文学维加塞万提斯（四）英国文学乔叟《坎特伯雷故事集》莫尔：《乌托邦》（Utopia，1561），是世界文学史上第一部空想社会主义小说斯宾塞：《仙后》描写宫廷骑士的冒险故事和对伊丽莎白女王的歌颂。被成为“诗人的诗人”“大学才子派”【名词解释】英国文艺复兴时期的戏剧流派，他们是一批受过大学教育的剧作家。代表剧作家有约翰·李利、托玛斯·基德、罗伯特·格林、马洛。他们是莎士比亚的先驱剧作家，为莎士比亚的成就准备了条件。乔叟《坎特伯雷故事集》附：文学史问题讨论：情欲故事如何评价？（1）《十日谈》与《坎特伯雷故事集》中的“庸俗情趣故事”——《十日谈》洁本与足本对照：被删除的故事……（2）多维度评价A.时代维度——把问题提到一定的历史限度：矫枉过正＝从禁欲主义到纵欲主义B.民俗文化维度——草根趣味、文化狂欢；与中古鄙俗故事（fabliau，滑稽、讽刺、粗野的喜剧性故事，以法国为盛）有渊源关系。（3）世界文学史维度——情欲描写——重要文学现象：a.主人公形象转型与现实主义崛起。b.跨文化意义：日本江户时期之“浮世草子”（浮世＝现世；草子＝册子）如：井原西鹤《好色一代男》《好色五人女》；渡边淳一《失乐园》等。中国明清描写市井诸人放纵七情六欲的世俗艳情小说泛滥。c.精神上标志着西方文学史上一个自然放纵、生机勃勃的时代。第三章第二节拉伯雷《巨人传》读者好友，你们读这本书，请把一切成见先消除，读时，且莫气愤恼怒，书内既无邪恶，亦无毒素。不错，除开一些笑料，这里没有什么完善美好，看见悲痛使你们忧悒枯槁，我心里实在找不出别的材料；与其写哭，还是写笑的好，因为只有人类才会笑。——给读者4巨人特点1．体魄描写2．吃喝描写3．说笑描写4．知识描写《巨人传》关键词“巨人主义”格朗古杰、高康大、庞大固埃“喝呀”“好大的嗓门”若望修士德廉美修道院“随心所欲，各行其是”巴汝奇寻找神瓶“畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情”2、思想特征：A.热烈赞美人的力量与无限发展的可能性。自信心的极度膨胀而产生的人类形象，巨人主义：“人是宇宙的中心”B.讽刺封建政权腐朽和宗教的虚伪，热爱和平，反对侵略“把弊病叫作道德，把邪恶叫作善良，把叛逆名为忠贞，把偷窃称为慷慨；劫夺是它们的座右铭”。C.表达新兴资产阶级个性解放的欲望和社会理想（若望修士：德廉美修道院）“随心所欲，各行其是。”D.追寻真理，畅饮知识（巴汝奇：寻找神瓶）“请你们到知识的源泉那里……研究人类和宇宙，理解物质世界和精神世界的规律……请你们畅饮真理，畅饮知识，畅饮爱情。”Trinch”（喝呀）当代大众¡°狂欢¡±文化的虚伪性民间狂欢节：广场娱乐、民众盛会集体飨宴、大众狂欢狂欢化精神：自由平等、角色互换、反对权威。1、败回内心的“伪狂欢”（小资情调）2、文化献媚的“伪狂欢”(“恶搞”与“涂鸦”)3、与钱共舞的“伪狂欢”（迪斯尼狂欢）4、信息时代的“网络狂欢“（参见蒋原伦《媒介文化十二讲》北大出版社）5第三章第三节塞万提斯《堂吉诃德》WhoisDonQuixote？杨绛中译本序：堂吉诃德是一个不断前进、内涵不断更新的形象。卡莱尔“一本最逗笑的书。”拜伦：“一切故事里最令人伤心的故事。”蒲伯：“最有理性的疯子。”1、喜剧性的情节骑士道：走火入魔。古派乡绅吉哈诺＝堂吉诃德（愁容骑士）养猪女罗任索＝杜尔西内娅从前的骏马＝驽騂难得马厩受封；大战风车；斗羊群；救贵妇人。2、滑稽叙事：三次游侠史•第一次出游：解救牧童、与商人决斗、铩羽而归……被打得“像干尸一样”，由邻居用驴送回；第二次出游：说服桑丘、勇斗风车、夜店惊魂、私放囚犯……被锁在笼子里装在牛车上拉回家；第三次出游：海岛任总督……败于街坊假扮的“白月骑士”手下回家。•临终醒悟。3.滑稽的游侠形象跟游侠骑士相反的特征：消瘦、弱不禁风、破马、破旧生锈的盔甲、生锈的武器圆胖的侍从滑稽的主仆形象对比、反差和互补形象高矮、胖瘦、坐骑性格、谈吐……堂吉诃德：有文化的乡绅桑丘:淳朴务实的农民出外游历的目标：堂吉诃德是为了行侠仗义桑丘是为了获得实际好处。绝妙的对比：主仆形象桑丘·潘沙与堂吉诃德构成和谐的人格整体：理想与现实的冲突真实与虚幻智慧与愚蠢6崇高与荒唐勇敢与胆怯理性与疯癫……《堂吉诃德》人物性格特征堂吉诃德的理想主义（idealism）特征：以骑士理性为基调，既可笑，又可爱、可悲；品德善良，精神崇高，勇敢过人，但又脱离实际，迂腐顽固，以幻想代替现实，是一个硬充骑士、引人发笑的滑稽人物；滑稽癫狂中有着清醒的理性和真知灼见。“因为执著所以遗忘”“最有理性的疯子”第一、糊涂而又明智；第二、滥情而又痴情；第三、鲁莽而又勇敢。——“事情原本都不是这样的，都是由于在我们身边混杂着一群魔法师，将我们周围发生的事全都随心所欲地改变了模样”。Idealismhasnoplaceinmodernpolitics.桑丘形象桑丘的性格以顽固现实主义(thestubbornrealism)为核心，有着西班牙农民的狡黠和怯懦,目光短浅，自私务实，但机智乐观，忠于职守。其主要性格特征是：头脑简单而不失聪明，思想狭隘而不失诚实，胆小贪财而不失纯朴，备遭凌辱而不失善良，历经艰难而不失乐观。艺术成就•1、巧妙的喜剧性的情节构思滑稽模仿叙事：三次游侠史•2.滑稽的游侠形象塑造绝妙的主仆形象对比•A、喜剧性动作•B、喜剧性语言(物质与精神对话冲突，吃饭问题)•C、喜剧性冲突（游侠小说潜意识幻觉当现实，现实环境中人与物与幻觉混淆的冲突）喜剧性冲突展示了人物性格，揭示了小说的内涵思想。堂吉诃德在游侠狂发作时，头脑中积存下来的有关骑士小说的潜意识变成幻觉出现在眼前，他把现实环境中的人与物当作幻觉现象，抱着锄强扶弱、济困救贫的崇高理想与之斗争，构成了人与幻觉现象的喜剧性冲突。丰富复杂的思想内涵：•1.摧毁骑士道——西方骑士文学的终结（主观意图/表露层次）；7•2.批判现实——反映16－17世纪西班牙广阔的社会现实，揭露封建制度下人民的苦难（客观主题/显在层次）；•3.文化悖论——本真追求与作茧自缚（隐含层次与宏观哲理）堂吉诃德形象的乌托邦蕴含。《堂吉诃德》的主题表层主题：以抨击和扫除骑士道为宗旨，塑造了一个被骑士小说毒害的堂吉诃德，充分发挥了讽刺文学和愉悦读者的功能，起到了以笑声摧毁骑士道的作用；主要功能是引发读者含泪的批判性思考，氛围由诙谐轻快转入深沉凝重；“要世人厌恶荒诞的骑士小说”“把骑士小说的那一套扫除干净”深层主题：引发我们对人性中的理想精神和人类命运的总体性反思，塑造了一个秉持理想主义精神的堂吉诃德。主要功能是从宏观的哲学意义来理解堂吉诃德形象所蕴含的人类文化的悖论，使读者的思考跨越历史、现在与未来，穿透层层迷雾。形象的现代意义美国导演奥森·威尔斯《堂吉诃德》（1957）•坚持正义、反对邪恶、向往自由、英勇无畏、忘我斗争、铲除天下不平、解救社会的人文主义理想。•跨越时代人类为真理斗争的无私无畏、勇往直前的牺牲精神和崇高境界•“在所有一切欧洲著名作品中，这样把严肃和可笑、悲剧性和喜剧性、生活中的世俗琐碎和伟大而美丽的东西交织在一起，仅限于塞万提斯的《堂吉诃德》”•——别林斯基堂吉诃德的典型意义：堂吉诃德是西方文艺复兴时期西班牙著名作家塞万提斯塑造的一个千古不朽的喜剧形象，他是欧洲文学史上与哈姆莱特、浮士德等齐名的著名典型。一个因为阅读骑士小说走火入魔的滑稽可笑的人物，他坚持正义，反对邪恶，向往自由，英勇无畏，有忘我斗争的优秀品德和铲除天下不平的精神。但是，只要不涉及骑士道，他就是最清醒、最勇敢、最高尚、最纯良的形象，性格中不时闪耀出人文主义思想的光辉。然而在他身上严重存在脱离历史进程的主观唯心主义精神，一心想模仿过时的骑士道，单枪匹马救天下，迂阔荒唐、莽莽撞撞，在现实中到处碰壁，在游侠中给别人造成危害，使自己成为笑柄。他是一个可悲可笑可敬的复杂形象。到底是堂吉诃德犯了时代的错误，还是我们犯了时代的错误？——到底是堂吉诃德错了，还是我们错了？8堂吉诃德墓志铭：邈兮斯人，勇毅绝伦，不畏强暴，不恤丧身。谁谓痴愚，震世立勋，慷慨豪侠，超凡绝尘，一生惑幻，临殁见真。——塞万提斯.堂吉诃德［M］.杨绛译北京：人民文学出版社，1978年版到了地球的尽头，上帝问人们：“你们可明白了你们在地球上的生活？你们该怎样总结这一生活呢？”那时，人们便可以默默地把《堂吉诃德》递过去，说：“这就是我给生活做的总结。你难道能因为这个而责备我吗？”——陀思妥耶夫斯基拓展阅读纳博科夫.《堂吉诃德解读》上海：三联书店塞万提斯.《堂·吉诃德》北京：人民文学出版社，1987索飒.《挑战风车的巨人是谁：塞万提斯再研究》回族研究.2005.2第三章第四节莎士比亚一、英国整体局势概述：1、百年战争(1337－1437)；玫瑰战争(1453－1483)“英国由于玫瑰战争消灭了上层贵族而统一起来了。”2、伊丽莎白王朝亨利八世对于文化文明的热爱；1558年，伊丽莎白一世（Elizabeth1533－1603）继位；“童贞女王”统