BD传统启蒙教育_北京师范大学徐勇教授

中国传统启蒙教育北京师范大学教育学部徐勇教授导论《捧腹集•村学诗》[清]郭臣尧一阵乌鸦噪晚风，诸生齐逞好喉咙。赵钱孙李周吴郑，天地玄黄宇宙洪。千字文完翻鉴略，百家姓毕理神童。就中有个超群者，一日三行读大中。《中国大百科全书》：蒙学是“中国封建社会对儿童进行启蒙教育的学校。”《辞海》：“蒙学又称蒙馆，是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。”中国传统启蒙教育：蒙学张舜徽先生解释小学大氐古初小学，幼仪、内则而已。所谓八岁出就外傅，学小艺，履小节，此周末之所谓小学也。刘歆《七略》，以《史籀》、《仓颉》、《凡将》、《急就》诸篇列为小学，不与《尔雅》、《小雅》、《古今字》相杂。寻其遗文，则皆系联一切常用之字，以四言七言编为韵语，便于幼童记诵，犹今日通行之《千字文》、《百家姓》之类，此汉世之所谓小学也。迨朱熹辑录古人嘉言懿行，启诱童蒙，名曰《小学》，其后《文献通考•经籍考》列之经部小学类，此宋人之所谓小学也。清乾隆中，修《四库全书》，以《尔雅》之属，归诸训诂；《说文》之属，归诸文字；《广韵》之属，归诸声音；而总题曰小学。此清儒之所谓小学也。塾师、馆师、蒙师、学师、书师、蒙馆先生、训蒙先生、教书先生、教读西席、西宾、馆宾、西席夫子村学究、三家村夫子猢猴王、孩子王老学究、冬烘先生蒙书蒙养书小儿书村书传统启蒙教育在书馆、学馆、蒙馆、乡学、乡校、书塾、村塾、村学、冬学、义学、社学等名称不同的处所进行。我们现在多用私塾来指称，实际上称学塾更加准确。家塾：官宦或富豪人家在家设立学塾，延请老师来家教授。有一些寒门小户，往往几家合作，延请先生前来办学课子。前者被称为“专馆”，后者则被称为“散馆”。私塾：塾师在自己家里，或借祠堂庙宇，或租借他人房屋设馆，招来学童就读。义塾：由显官富商或地方政府倡议兴办，以施惠于一方；也表现为某个宗族以族产资助族中无力读书的俊秀子弟，或服务于族中所有适龄学童。传统启蒙教育特别是启蒙教材，是了解中国传统文化的一扇非常有效的窗口。通过这扇窗口，我们可以领略到特定时期文化的风貌，感受这个时代的性格和气质，把握这个时代的脉动，倾听到这个时代的心声，读懂这个时代的精神。或者说，传统启蒙教材是传统文化的一个非常重要的载体。唐朝以前：宋延年，郑子方，卫益寿，史步昌(《急就篇》)；天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张。(《千字文》)宋朝以后：人之初，性本善。性相近，习相远。(《三字经》)清朝：长呼人，即代叫；人不在，己即到。缓揭帘，勿有声；宽转弯，勿触棱。(《弟子规》)民国时期：人、手、足、刀、口。小鸟飞、小狗叫、小儿追、小狗逃。20世纪60、70年代：毛主席万岁20世纪80年代：国旗、国徽、天安门识字一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。课文远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。陈来教授《蒙学与儒家世俗伦理》一、在正统的儒家文化之外，有一个民间文化或世俗伦理的存在。二、这个世俗伦理和民间文化，有更广大的民众信奉，有更加深厚的群众基础。三、与圣经贤传中所表达的理想价值体系不同，世俗伦理和民间文化反映的是百姓日常生活的实际。四、民间文化或世俗儒家伦理是中下层儒者制定的童蒙读物形成的。王尔敏《儒学世俗化及其对于民间风教之浸濡》塾师儒生终生抱器守道，践履儒家教义礼法，谨持勿失，而于民俗风教时时导引，并具有深远影响。乡曲之导师，地方之柱石，一方文教重镇。传统文化在近代以来的花果飘零，不在于圣人不出、硕学鸿儒之稀见，而在于村里师儒早已绝迹于天壤之间。村夫子绝迹，乃真正儒学命尽运绝之时。如果说历代的圣经贤传，表达的是少数读书人的思想与情感，希望和企盼，表达的是精英儒家认为“应该怎么样”的道德理想的话，那么相对说来，蒙书反映的则是广大民众实际的生活，反映的则是传统文化“是怎么样”的实际。在这里，既有“但行好事，莫问前程”、“施恩不望报，望报不施恩”的纯粹出自自觉理念的行善，也有“万般皆下品，唯有读书高”、“满朝朱紫贵，尽是读书人”的功名利禄的引诱；在这里，既有“可以寄命，可以托孤，一临大节，死生不渝”的见义勇为，也有“见事莫说，问事不知，闲事休管，无事早归”的明哲保身。明朝的吕得胜编撰《小儿语》，就是希望幼童能在欢呼戏笑之间，学得的都是“义理身心之学”，是基于“一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认”的用心。鲁迅《二十四孝图》那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能滔滔地讲出这一段的事迹。鲁迅《我们怎样教育儿童的？》中国要作家，要文豪，但也要真正的学究。倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，作一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的，则其功德，当不在禹下。我们这门“中国传统启蒙教育”课，就是要了解历代启蒙教育的情况，了解一代又一代中国人，从走进学堂开始，读的是什么样的书，接受的是什么样内容的教育；这样的教育内容，又是根据什么样的原则、通过怎样的方法进行传承的。了解了这些，就能了解我们的历史和文化，了解我们身上的文化基因，了解我们为什么成为我们现在这个样子。《三字经》讲授内容《三字经》的作者《三字经》的性质《三字经》的特点谁是《三字经》的真正作者王应麟(1223―1296)VS区适子(1234―1324)炎宋兴，受周禅，十八传，南北混。所谓的“遗民”，不同于“逸民”。有人这样解释说：“凡怀道抱德不用于世者，皆谓之逸民；而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗也。”王应麟19岁就中进士，34岁时又中博学宏词科，仕宋曾任礼部尚书。国亡后他闭门谢客，隐居著书20年。许多著作，只写甲子，即只用干支纪年，而不用年号纪年，以规避书写元朝帝王的年号，以示不向元朝称臣。他祖籍河南开封，这里在汉代称为浚仪，所以他有时干脆标明“浚仪遗民王应麟”。区适子45岁时，宋朝为元朝所灭。有记载说他入元后，“抗节不仕。或问之，曰：‘吾南人操南音，安能与达鲁花赤俯仰耶？’”王应麟编写的蒙学读物《蒙训》44卷《小学绀珠》10卷《小学讽咏》4卷补注《急就篇》6卷《姓氏急就篇》最早提及《三字经》的，是明代（1368－1644年）中期以后的：黄佐(1490—1566)叶春及(约1532—1593)吕坤(1536--1618)黄佐《广州人物志》：区适子，字正叔，南海人。……今训蒙《三字经》，适所撰也。文殊驯雅，童子多习诵之，与周兴嗣《千字文》并行云。黄佐是明代广东香山（今中山）人，字才伯，号泰泉。正德进士。嘉靖初由庶吉士授编修。曾任广西学政、南京国子祭酒等职。他博学多通，一生勤奋著述，有两广志书多种。他主撰的《南雍志》中，对明代太学教育有关典章制度、沿革变迁、国子监教师职责、监生来源、学习要求以及出路等问题，都有详细的叙述。康熙五年（1666），王相为《三字经》作注，在序文中说：“宋儒王伯厚先生作《三字经》以课家塾，言简义长，词明理晰，淹贯三才，出入经史，诚蒙求之津逮，大学之滥觞也。”《女论语》是唐代宋若莘编写的女教读物，王相编《女四书》时，把《女论语》收录其中，并把作者改成了班昭。《千家诗》是南宋末年的刘克庄纂辑，刘克庄在南宋后期号称一代文宗，但王相在增订刊行时，改为与文天祥齐名的谢枋得所编。四库馆臣在论及很多明朝中后期和清初的著作时，极多“书贾伪托”、“坊贾所托名也”“盖坊贾改易其名，以欺世者”、“殆书肆贾竖伪托之以售欺也”、“大抵庸劣坊贾所为”、“盖坊贾伪立此名，以售欺者”、“坊贾伪撰售欺审矣”之类的记载。如果说一本蒙书出现了有两个作者的争议，一个大名鼎鼎，另一个却名不见经传，往往后者是真正的作者。如《兔园册》的作者，有虞世南和杜嗣先两说，敦煌文献发现之后，一般都认为杜嗣先所作；著名的《幼学琼林》，也有著名的丘濬和名不见经传的程登吉两种说法，现在人们一般认为出自程登吉之手。实际上，《三字经》的五个部分并不是各自独立的，而是有着内在联系的，或者说，这五个部分有着一致的指向，有着共同的逻辑。《三字经》全书只有一个主旨，一个灵魂，这就是劝学，也就是劝导人们学习的意思。直言之，《三字经》就是一篇劝学文献。在这些事例中，有不耻下问的“圣人”孔子，有贤臣赵普；有家庭极其贫穷、因陋就简学习的路温舒、公孙弘，有“囊萤映雪”的车胤和孙康，有在艰苦条件下勤学不辍的朱买臣和李密，有悬梁刺股、警心自励的孙敬和苏秦，有27岁才发奋读书的苏洵，有82岁才考中状元的梁灏，更有7岁的李泌和刘晏、8岁的祖莹，还有蔡文姬和谢道韫这样女子。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满籯；我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。抗战时期的延安地区，就流传着《抗日三字经》：“人之初，性忠坚。爱国家，出自然。国不保，家不安。卫国家，务当先。”现今《三字经》的改编本很多，其中最著名的有，高占祥编写、李汉秋主编、广东省委宣传部组织专家编写的《新三字经》。《三字经》在康熙以后才广为传播，在乾隆年间就有了满文译本，道光时期又出了蒙文译本。17世纪初，《三字经》传入江户时代的日本，其中中国商人一次就“舶来296部”，明治初年，日本出现了以大桥若水所编《本朝三字经》为代表的20多种改编本。雍正年间，《三字经》传到了俄国和欧洲，后来又传到北美，清末出现了英译本和法译本。1989年7月，新加坡汾阳公会组织青年读《三字经》，次年10月，新加坡教育出版社出版了新译的英文本，同年参加法兰克福书展，1990年秋被联合国教科文组织选入《儿童道德丛书》。《礼记·曲礼》中，有诸如“衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下”之类短小整齐而又押韵的语句；在《列女传》中也有诸如“将入门，问孰存”之类的语句。朱熹认为，这些“皆是古人初教小儿语”。朱熹的学生陈淳在自己孩子三岁、即将开始学习的时候，他将儒家经典中的一些明白切要的语句加以编辑，并按通常的做法四字一句，而且押韵可读，命名为《训蒙雅言》，一共有78章1248个字。如“孔集大成，信而好古，祖述尧舜，宪章文武。下学上达，好古敏求，发愤忘食，乐以忘忧。进礼退义，温良恭俭，若圣与仁，为之不厌”之类。陈淳“以其未能长语也”，所以他另外编写了一篇三字一句的读物，并命名为《启蒙初诵》，全篇一共有19章228个字。它的开篇这样说：“天地性，人为贵，无不善，万物备。仁义实，礼智端，圣与我，心同然。性相近，道不远，君子儒，必自反。”这是现存最早的、最完整的一篇三字句式的启蒙读物。明朝吕坤在《兴复社学》中就说：八岁之前进入社学学习，“先读《三字经》，以习见闻；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有义理。”清朝柴萼：《三字经》一书，用字不多，而将天地伦常禽兽草木经史及历朝统系、古贤事迹、格物致知各大端，包罗其中，有韵有味，自是训蒙佳书。章太炎：其书先举方名事类，此及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。观其分别部居，不相杂厕，以较梁人所集《千字文》，虽字有重复，辞无藻采，其启人知识过之。陈荣捷：《三字经》以一千余字，历举我国文化义理历史典籍，实一小型百科全书。《百家姓》讲授内容《百家姓》的名义《百家姓》的作者《百家姓》的改编最早版本的《百家姓》，只有472个字，除了篇末的“百家姓终”之外，还剩下468个字。这468个字，包括30个复姓和408个单姓，所以《百家姓》只收录438个姓氏。《礼记》：经礼三百，曲礼三千。《史记》：孟尝君自称有食客三千人、平原君“得敢死之士三千人”、春申君有门客三千人、吕不韦“至食客三千人”。白居易的《长恨歌》：后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。凡一二之不能尽者，则约之三以见其多；三之所不能尽者，则约之九以见其多。《左传》：三折肱知为良医《论语》：三思而后行、吾日三省吾身《楚辞》：虽九死其犹未悔《史记》：若九牛之亡一毛、肠一日而九回《孙子兵法》：善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上班固的《西都赋》说“离宫别馆，三十六所”、《汉书•西域传》说“西域以孝武时始通，本三十六国”、民间还有“三十六计”、“三十六行”（或“三百六十行”）、“三十六营”之说；管仲说古者封泰山禅梁父者七十二家，庄子说孔