中西翻译简史第3章

第三章翻译与宗教（上）：中国的佛教典籍翻译佛教的传播与佛经翻译的分期•公元1世纪左右（西汉末年）：从古印度传到中国和越南；•500年后：传到韩国和日本；•13世纪：传到中国的西藏和蒙古；•佛教在中国的广泛流行，开始于公元4世纪。•共分为三个时期：•东汉末年和三国时期（公元148年-265年）•两晋和南北朝时期（公元265年-589年）•隋唐北宋时期（公元589年-1100年）第一节东汉末年的佛经翻译一、佛教初传与《四十二章经》•佛教初传最普遍的传说：汉明帝求法。•东汉永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人在殿厅飞行。次日让大臣解梦，太史傅毅说：西方有一位叫“佛”的神仙，陛下梦见地恐怕就是他。于是，明帝派秦景等18人去西域求法。公元67年在大月氏（今新疆伊犁河上游）遇迦叶摩腾和竺法兰两位高僧。于是，汉臣便邀请两位高僧携佛像经卷回到洛阳。明帝特地在洛阳城外建白马寺，请两位印度高僧在此译经。据说，他们译的是《四十二章经》。•据此，《四十二章经》就成为中国最早的佛教译籍，迦叶摩腾和竺法兰成为中国佛教史上最早的佛经翻译家。一、佛教初传与《四十二章经》•《四十二章经》：由42段短小的佛经组成，内容主要是阐述早期佛教（小乘）的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽。认为人的生命非常短促，世界上一切事物都无常变迁，劝人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活。•汉明帝求法的传说存在争议，但根据保存下来的资料至少可以肯定，东汉末桓灵二帝时（147-189），佛教在社会上的传播已经相当广泛。二、中国已经创始人——安世高•1）生平：•本名为清，字世高，西域安息国太子。在继承王位一年后，让位于叔叔，出家为僧，游化西域各地，传播佛教思想。•桓帝建和二年（公元148年）抵洛阳至公元172年（灵帝建灵五年）二十余年间，译出种种经论，主要内容是传播小乘佛教的基本教义与修行方法。灵帝末年逃战乱至会稽，在集市上为殴斗者误中身亡。二、中国已经创始人——安世高•2）所译经卷•数量：35部41卷；现存22部26卷(《大唐内典录》收安译176部，199卷；《开元释教录》为95部，115卷；所增不可靠)；•影响最大的是《安般守意经》•讲五停心禅法（不净观、慈愍观、因缘观、数息观和界分别观）中的数息观；而数息观与当时流行的道家的“守一”、“食器”、“导气”相似，意为中土人接受；•主动以道家概念类比佛经概念，非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点。•3）翻译风格•通晓汉语，故译文能较准确传达出原本意义。其译文说理明白、措辞恰当。总的来说，偏于直译，译文中带注释。三、早期译经特点•佛经翻译初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听载文”。•原因：•古代竹帛传写不便；•宗教神秘观念所致，认为书写渎经，所以汉代传经，全凭口说。•特点：•（1）译者多是来自中亚和中国新疆的僧人，宗教知识渊博，但中文水平较低，翻译方法多采取集体翻译，称为“译场”。三、早期译经特点•译场的翻译过程：口译（传言）外国籍“译主”背诵并详解，，再由外国籍“度语”（或“传言”）口译。记录（笔受）由多位中国籍僧人记录下来，收集笔记，编辑整理。检验（证义）对文字修饰润色。三、早期译经特点•（2）译作句法扭曲，有大量按字母直译（音译）的内容，晦涩难懂；•（3）尚未得到政府的支持，而是在民间信徒的资助下分散进行，经费有限，所译篇章多为短篇；•（4）原文受限，不能有选择、有计划地翻译。•（5）译经时介绍的佛学名词、概念，往往从当时流行的道家著作中寻找哲学名词、概念来比附，所以带有很强的中国化倾向。第二节两晋和南北朝时期的佛经翻译一、中国译经的倡导者道安（312年—385年）•1）生平•生于公元312（西晋怀帝永嘉六年）年，卒于385年（孝武帝太元十年），常山扶柳人（今河北冀县），卫氏望族出身。7岁上学学习儒家书籍，15岁转而学习佛法，18岁出家为僧，受“具足戒”（僧侣的最高戒律）后，学习印度佛理。24岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼晋豫一带，53岁南下襄阳，在襄阳研究佛学15年，颇有建树，成为东晋时期的佛教学者，佛教领袖。一、中国译经的倡导者道安（312年—385年）•2）佛教方面的贡献•（1）是佛教史上的一位佛教领袖，对我国佛教的发展及佛经翻译具有积极贡献；•（2）是我国最早的热心传教者，曾经派遣徒众到各地传播佛教；•（3）是我国第一个僧伽制度建立者；。•（4）努力寻求戒律，以补当时律藏不齐全的缺陷，并制定了当时全国风的僧尼规范；•（5）中国僧人出家后，废除原有姓氏，一律姓“释”，始于道安。一、中国译经的倡导者道安（312年—385年）•3）佛经翻译方面的贡献•（1）整理了已译出的经典，撰成了中国第一部佛经目录《众经目录》；•（2）极力奖掖翻译事业，主持了许多重要经论的翻译，集中和培养了许多学者和翻译人才，为后来的鸠摩罗什的大规模译经创造了条件；•（3）是中国翻译史上总结翻译经验的第一人，提出了“五失本，三不易”的译论。二、鸠摩罗什（344-413，一说350-409）•1）生平•音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。罗什幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿姑泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。与真谛（499-569）、玄奘（602-664）、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（635-713）（又说为不空（705-774））并称为四大译经师。二、鸠摩罗什（344-413，一说350-409）•2）翻译成就•（1）第一次系统地介绍了根据“般若经类”而成立的大乘性空缘起之学；•（2）开始用达意的译法，创造出一种兼具外来语与汉语调和之美的文体，力求不失原意，更注重保存原本的语趣；•（3）提倡意译，主张只要不违原意，则不必拘泥于原文形式，“依实出华”，讲究译文的流畅华美；•（4）所译典籍不仅是佛教的宝藏，也是重要的文学遗产；•（5）鸠摩罗什领导的译场规模巨大，造就了许多译经人才。三、该阶段译经的特点•1）佛经翻译逐渐脱离了私人的小规模翻译，变成了大规模的译场，从而产生了译场制度以及译经的原则和方法；•2）苻坚、姚兴开始组织译场，选拔大批人才参加翻译活动，翻译由私译转入官译，由个人翻译转向集体翻译；•3）这一阶段，译一部经，只有口授、传言、笔受三人，有时口授又兼传言；•4）译经程序方面，增加了记录梵文、证义和校对三道程序；•5）传译和讲习相结合。译主不但译经，而且讲经，这种做法一直保持到唐宋的译场里；三、该阶段译经的特点•6）这一阶段的翻译原本不止一种，这就便于相互校勘，使译文更准确。•这一时期由于去天竺求经者日多，从海路陆路纷纷传入梵本，便有条件按梵本翻译，由于梵本数量众多，译经就有了选择的余地。此外，由于译出的经典不断增加，佛经的目录学也应运而生；•7）翻译理论和技巧在这一时期初步得到整理和总结。如：•支谦：不主张译文中夹杂梵音，并追求文字典雅；•道安：总结出“五失本，三不易”；•彦琮：“八备”说（详见第14讲）；•鸠摩罗什：提倡意译，主张“依实出华”。第三节唐宋时期的佛经翻译一、伟大的翻译家玄奘（602-664）•1）生平•俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南偃师）；汉传佛教史上最伟大的译经师之一，法相宗创始人；出家后遍访佛教名师，至天竺学习佛教。太宗贞观元年（公元627年），历经艰难抵达天竺。后又游学天竺各地，并与当地学者论辩，名震五竺。经17年，回到长安，组织译经，共译出经、论75部，凡1335卷。玄奘死于唐高宗麟德元年（664）。•玄奘也是印度佛学发展到最高峰的首屈一指的集大成者。一、伟大的翻译家玄奘（602-664）•2）翻译成就：我国佛教史上成就最高的翻译家•（1）比较全面、系统地译传了大乘瑜伽有宗一系的经论，而且把空宗的根本大经《大般若经》完全翻译过来，还把小乘说一切有部的重要论典几乎全翻译过来；•（2）他之前的佛经翻译被称为“旧译”，自他的译本开始的翻译被称为“新译”；•（3）主张应该注意原文风格，如原文简单平实，译文就不做文字修饰，提出音译5种情况，即“五不翻”（详见第14讲）。二、唐宋时代译经的特点•1）唐代译场已经相当完善，译经过程与从前有明显不同，宗教阐释过程与翻译过程被分开了；•2）译场规模较以前缩小，唐代译场职司多达11种：译主、证义、度语、笔受、缀文、参译、刊定、润文、梵呗、监护大使；•3）宋代亦设译经院，但译主仍借重外国人；宋朝的译场制度完备；为培养佛经译者，宋代曾建立学习梵语的学校；•4）唐宋时期译场的人员选拔较以前要挑剔。只有具有特殊能力的僧人或官员才能参加，译场内非直接负责翻译的人员不得入内；•5）此后的佛经翻译逐渐转为个人行为。三、佛经翻译的影响•1）对汉语的影响•（1）通过佛经的翻译输入了大量佛教词汇，随着历史的发展，成为汉语词汇的组成部分。如“菩萨”、”阎罗王”、”刹那”、”世界”、“五体投地”、“因缘”、“果报”、“供养”、“意识”、“解脱”、“一尘不染”、“有缘”、“无缘”、“劫”。•（2）语法结构受梵文影响。如“打骂于他”、“取笑于我”、“如是我闻”•（3）汉语的反切法与佛经翻译有关。因为翻译佛经，接触到拼音的梵文，而翻译有时要求音译正确，于是汉语的反切四声就产生了。四声的确立也与佛经翻译有关。”宫商角徵羽“（古代五音）是中国本体，平上去入从西域输入。三、佛经翻译的影响•2）对中国思想界的影响•佛教传入，其唯心主义与中国的老庄哲学结合。到南北朝，这种唯心主义达到巅峰状态。佛教传播推动道教建立。中国的佛儒道展开斗争。儒家和佛家在南北朝的进行有神论和无神论辩论。到唐代，佛儒道调和。宋代佛儒道混合产生理学，宋明理学在很大程度上受到了华严、禅宗和另一部分佛教理论的激发和影响而产生的。而且，晚晴的革新派都采用佛教中一部分教理作为思想武器。•3）对中国文学的影响•佛经中的大量比喻传入中国，影响了当时不少人；佛教经典里保存了不少古代印度的民间故事和寓言，故事的每一小段后，都有偈颂。这种散文中夹韵语，便是我国话本及章回小说的”诗曰“、”有诗为证“的来源；印度的《罗摩衍那》中罗摩的故事和《贤愚经》的故事，对我国《西游记》等小说的故事情节产生影响；有些佛经本身就是小说，有的带有小说戏剧的形式。这种结构的文学体裁都是中国没有的，它们的输入，对后代弹词、平话小说、戏剧的发达都有影响；唐代变文的产生、流行都与佛教有密切关系。思考题•1、中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？•2、中国古代佛经的翻译中，有哪些著名的译者？•3、中国古代佛经翻译的各个阶段，翻译佛经的译场分别有何特点？为什么会发生这些变化？•4、中国古代佛经的翻译方法对佛教的中国化有什么影响？为什么会有这样的影响？•5、佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影响？