5德充符讲解提纲

德充符原文：鲁有兀(wù,无脚)者王骀(dài,tái)，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”译文：鲁国有一个缺失脚的人叫王骀，跟随他学习的人，数量同孔子差不多。常季向孔子请教说：“王骀，是个没脚的人，跟随他学习的人同先生在鲁国平分天下。站立时不教诲，坐着时不论议。学生们去时头脑空空，回去时收获多多。难道真有不言之教，无形而又让人心领神会的教育方法吗？这人到底是什么样的人呢？”原文：仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”译文：孔子说：“这位先生，是圣人啊！我也想径直地跟在他身后拜他为师，只是没来得及去呢！何况学问修养不好我的人呢？何止是鲁国，我想要指引、引领天下的人都去跟随他学习。”原文：常季曰：“彼兀者也，而王（wàng，统治，引申为信服）先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”译文：常季说：“他是个没有脚的人，却能让先生信服，他和平常人都差得很远啊。像这样的人，他的用心方法，独特在什么地方呢？”原文：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”译文：孔子说：“死和生也算得上是大事了，可是却不能使他有所改变；即使天翻地覆，也不会连同他一块抛弃。他参悟并抓住了那个不虚不假、永恒不变的东西，不再与万物一同进行生死循环。他掌控着万物的变化，守持着那个永恒不变的东西（根本，或大道）。”原文：常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”译文：常季说：“你说的是什么意思？”孔子说：“从与道相反的角度看世界，世界千差万别；从与道相同的角度看世界，万物都是归一的。像这样的人，连耳朵和眼睛等感官的喜好都不知道了，只是使自己的内心游历在道德的永恒和谐境界。对于外物，他只看到归一的本质，看不到它们有什么缺失，看待自己失去了脚，就好像扔到了的把土。”原文：常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”译文：常季说：“他作为那个自己，用自己的智慧找到了自己的本心，用自己的本心，又找到了那个永恒不变的至真之心。所以，外物怎么会成为他至上的信条和追求呢？”原文：仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首，幸能正生，以正众生。夫保始之徵（征），不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直（只）寓六骸、像（以…为影像）耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假（遐，这里指成仙），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”译文：孔子说：“人们没有用流水作镜子的，只有用平静的水面作镜子的。只有内心的平静才能停止众多外物对人的吸引。从大地那里接受生命，只有松柏最端正，无论春夏秋冬都郁郁青青；从上天那里接受生命，只有尧舜最端正，站在了万物的最前端，有幸能够端正自己的生命，进而端正天下众生的生命。保持人类初生时的特征，就没有所担心惧怕的东西了。勇士一个人，敢于闯进千军万马（《心经》中说：依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。大概也是这意思。就是告诉人们，修道之人要有勇气，要如婴儿和勇士一般无所畏惧）。当将官的为了求得忠心的美名，都能够战胜自我心理上的恐惧，勇闯千军万马，何况是主管天地，统帅万物，把六骸之躯当做临时寄托，把耳目鼻舌身意当作假象，以无上智慧证悟一切，获得永恒不泯之心的人呢！人们都会跟随他，他们怎么会甘心于把追求物质层面的东西当成自己的事业呢？”原文：申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。译文：申徒嘉，也是个没脚的人，与郑国的宰相子产共同拜师在伯昏无人门下。原文：子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”译文：子产对申徒嘉说：“如果我先出门的时候你要停下来，如果你先出门的时候我停下来。”第二天，子产又和申徒嘉坐在了一个屋子同一桌。子产对申徒嘉说：“如果我先出门的时候你要停下来，如果你先出门的时候我就停下来。现在我要出门，你可以停下来吗？难道不可以吗？况且你看到宰相都不回避，你的地位和宰相一样吗？”原文：申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？”译文：申徒嘉说：“先生的门下，难道真的有宰相这样差劲吗？你把自己当了宰相当成很得意的事，却轻视甚至侮辱别人。我说过这样的话说：‘镜子真正明亮就不粘灰尘，粘上灰尘的就不是真正明亮的镜子。长期与贤人相处就不会犯错误（与六祖的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”同趣）。’现在你尊重的，是老师。可是仍然说出这样的话来，不也太过分了吗？”原文：子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”译文：子产说：“你和我争论已经像这个样子，这样推理，即使是尧在，你仍然可以同尧争论。自己估摸一下自己的德行，难道不值得去反省吗？”原文：申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。译文：申徒嘉说：“倾听犯罪嫌疑人自己陈述自己的过错，认为不应该砍脚的人就多；不倾听犯罪嫌疑人陈述自己过错，认为不应该保存双脚的人就很少。懂得人力无可奈何，却安之若命，只有具有德行的人才能这样。”原文：游于羿之彀（gòu，使劲张开的弓）中。中央者，中地也；然而不中者，命也。译文：游动在后羿张开的弓中，射中目标中心的，叫中的；然而没有射中的，叫命运。原文：人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫(fú)然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”译文：在从前，人们凭着自己有脚笑我没脚的人很多，我也会勃然大怒。可是自从来到先生这里，怒气就全消了。不知道先生是怎么用善念洗掉我的恶念的？我追随先生游历了十九年，从来没感觉到我是个没脚的人。现在你和我理应游历在形体之内的内心世界，你却对我形体的外在东西过分要求，不也太过分了吗？”原文：子产蹴(cù,突然明白)然改容更貌曰：“子无乃称！”译文：子产突然明白了道理，改容更貌说：“你不要再说了！”原文：鲁有兀者叔山无趾，踵(zhǒng)见（频见）仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”译文：鲁国有一个无脚的人叫叔山无趾，频繁拜见孔子。孔子说：“你这个人不敬公守法，从前已经犯了如此严重的罪过，即使今天来我这里学习，又怎么来得及呢！”原文：无趾曰：“吾唯不知务（致力于，追求）而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊（比…尊）足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”译文：无趾说：“我只因为年轻时不懂得追求什么，轻易的付出自己的身体，我因此失去了双脚。今天我来你这里，是因为仍然有比脚更尊贵的东西存在，我用这种坚持不懈的精神来追求那个全面、无所不在、无时不在的东西（大道）。天无所不覆，地无所不载，我始终把先生你当成天地，却怎么知道先生你也像这个样子呢！”原文：孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”译文：孔子说：“我确实浅薄了！先生为什么不进屋来呢？请给我们讲一讲你的所知所闻。”原文：无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”译文：无趾从孔子家出去以后，孔子说：“徒弟们努力啊！无趾，是个没脚的人，仍然致力于学业来弥补从前行为上的错误，何况是身体健全的人呢！”原文：无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾（频频）以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪（奇异怪诞）之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”译文：无趾对老子说：“孔丘在至人的修为方面，还没有达到吗？那他为什么还要频繁地来向你学习呢？而且他因为追求奇异怪诞而名闻天下，难道不知道至人是把这些东西当成束缚自己的桎梏的吗？”原文：老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯（通）者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”译文：老子说：“为什么不直接使他领悟到死和生是一体，是和非都一样，解开束缚他的桎梏，难道不可以吗？”无趾说：“老天要惩罚他，怎么能够解得开呢！”评述：孔子这样入世救世的态度，佛家讲是大乘的。孔子没想到无趾转变这么大，所以开始批评无趾，这是一种慈悲。听了无趾的话后，发现自己批评错了，立即道歉，并请进来请教无趾。完全体现了大成至圣的风采。而无趾，对孔子的批评一直耿耿于怀，表现了修为仍然不到家。所以老子对他的问题一直没有下面回答。这也表明了庄子对孔子的真实态度是肯定的。出世之人得到的清静和快乐，其实孔子入乱世之中，也能得到一样的清静和快乐！所以，大《大宗师》里孔子说过：我与汝共之！原文：鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀（tái）它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁（情愿，宁肯）为夫子妾＇者，数十而未止也。译文：鲁哀公问孔子说：“卫国有一个丑陋的人，叫哀骀它。男人和他相处，左思右想离不开他。女人看到他，向父母请求说：‘与其做别人的妻子，不如做这们先生的小妾。’，像这样的女人已经有几十个不止了。”原文：未尝有闻其唱（倡），常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。译文：不曾听过他有什么好的倡导，只是平常很和人罢了。他没有君主的位置能决定人的生死，没有巨大的财政来源来给臣下发工资，满足人们吃饱肚子的愿望。并且因为长得太丑陋让天下人吃惊。知道的事情不超过卫国的边境，可是男人女人愿意围绕在他面前，这样的人一定有异乎寻常的地方。原文：寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，氾（泛，多方面表现出）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤（忧虑）焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”译文：我召见了他，果然他的丑陋可以让天下人吃惊。与我相处，不到几个月，我就认识到了他的为人。不到一年，我就信任他了。国家没有宰相，我就把国家的行政权力交给了他。他默默之后就答应了。但多方面表现出想要辞职的意思。弄得我很尴尬啊！虽然我最终把政事交给了他，可是他却没做多长时间，离开我走了。最终弄得我很忧虑，若有所失的样子，好象在这个国家没有了欢乐。您看这个人是什么样子的人？”原文：仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴（shùn，眼睛转动）若，皆弃之而走。不见己焉尔（尔是倒装），不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。译文：孔子说：“我曾经出使到楚国，正巧碰上猪仔在死去的母狗身边吃奶。不大一会儿，猪仔们都眼睛转动表现出很吃惊的样子，于是一下子它们都跑了。它们感觉到母猪不再关注自己，感觉到母猪和平时已经不一样了。它们爱它们母亲的地方，不是爱它的形体，而是爱使它形体活灵活现的精神。原文：战而死者，其人之葬也不以翣（shà，古代出殡时的棺饰）资；刖（yuè，砍掉脚的刑罚）者之屦（jù，鞋），无为爱之。皆无其本矣。译文：在战场上死去的人，他的埋葬不会使用多余的装饰，有具棺材就不错了。被砍掉脚的人，对于鞋子来说，没有理由再喜欢它。它们全部失掉了它们的根本。原文：为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。译文：作为皇帝的侍从，不能剪指甲，不能穿耳洞，娶了老婆的被取消进宫的资格，不能够再在皇宫里当差。原文：形全犹足以为尔，而况全德之人乎！译文：形体健全的仍然必须这样，何况形体和