2015届九上第七单元提纲答案

1泉州实验中学2015届九年级(上)语文第七单元复习提纲（答案）25、《论语》十则一、字音：三省．（xǐng）吾身贫与贱是人之所恶．（wù）不成人之恶．（è）冠．（guàn）者从吾所好．（hào）浴乎沂．（yí）舞雩．（yú）喟．（kuì）然其恕．（shù）乎二、填空：1.《论语》是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的思想及言行。朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。2.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，我国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，被尊称为“大成至圣”。他的思想核心是“仁”。3.曾子认为，每天应该从哪些方面反省自己：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远”，这与屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神是一致的。5.与“择其善者而从之，其不善者而改之”表达观点相似的句子是见贤思齐焉，见不贤而内自省也。6.提倡做人要将心比心、宽以待人的句子是其恕乎！己所不欲，勿施于人。7.君子爱财，取之有道：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”体现孔子安贫乐道的句子是贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。8.体现孔子为官之道的句子是富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。9.孔子赞叹音乐欣赏高妙的句子是不图为乐之至于斯也。三、通假字：莫春者：莫同暮，意思是晚、傍晚四、词类活用：1.成人之美．（形作名，好的、好事）2.成人之恶．（形作名，坏的、坏事）3.冠．者五六人（名作动，戴帽子）4.见贤．思齐（形作名，贤人）5.风．乎舞雩（名作动，吹风）6.传．不习乎（动作名，老师传授的知识）五、一词多义：1.而任重而．道远（表并列）富而．可求也（表假设，如果）为人谋而．不忠（表转折，一说表顺接）咏而．归（表修饰）先行其言而．后从之（表承接）2.是富与贵是．人之所欲也（表示判断的动词）小人反是．（代词，这样、此）吾父死于是．（代词，这件事）3.为为．人谋而不忠乎（替、给）不图为．乐之至于斯也（作，欣赏）吾亦为．之（做）4.道任重而道．远（道路）不以其道．得之（方法、仁道）5.行终身行．之者乎（遵行、奉行）先行．其言（实行）26.恶贫与贱是人之所恶．（厌恶）不成人之恶．（坏的、坏事）7.之不图为乐之．至于斯也（主谓间，取消句子独立性）成人之．美（的）终身行之．者乎（它，指“一言”）不以其道得之．（它，指“富与贵”）富与贵是人之．所欲也（主谓间，取消句子独立性）吾欲为之．（它，指“执鞭之士”）六、解释成语：1.见贤思齐：见到德行优秀的人要想着向他看齐、学习。2.己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的言行，不要施加给别人。3.成人之美：成全别人的好事。4.任重道远：比喻责任重大。七、翻译句子：1.士不可以不弘毅，任重而道远。读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。2.先行其言而后从之。先实践想要说的话，再说出来。3.不图为乐之至于斯也。没想到对音乐的欣赏竟能达到如此高的境界。4.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见到德行优秀的人就想着向他学习、看齐，见到不优秀的人，也要（对照着）检查自己。5.富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。富贵与做官是人们追求的，可如果不是用正当的方法取得的，就不应该占有。6.夫子喟然叹曰：“吾与点也！”孔子叹了口气说：我赞赏曾点说的啊。八、简答题：1.课文主要涉及了哪几个方面的人生道理？请分别加以概括。一、（第1—3则）做人的道德修养，要多“自省”，讲恕道。二、（第4—8则）人要有追求、抱负，对富贵要取之有道，要重实践，能成人之美。三、（第9—10则）人要有艺术修养，要亲近自然，锻炼身体。2.孔子认为应该如何得到官？你同意孔子的观点吗？“富而可求也”，即通过修养仁德获得。同意。因为如果一个官员没有仁德之心，就不能威服众人，也不可能造福于民。因此有志于做官的人，一定要修养德行。（或不同意。因为一个人只有仁德之心，但毫无能力，缺乏胆识，仍不能做好官。）3.孔子为什么赞同曾点的观点？因为曾点的话暗合孔子的想法，孔子一生本想通过做官以仁道治天下，然而终不得志，最后产生了“道不行，乘桴浮于海”的想法。4.课文涉及许多人生道理：修养、为官之道、金钱观、理想、艺术、自然等，请选择一个角度，联系实际，谈谈理解与体会。例一、人要有自知之明，要时刻反省自己，因为自己才是自己的最大敌人。3例二、人要树立正确的金钱观，要通过正当的途径合理合法获得财富，而不应财迷心窍做一些不该做的事，最后毁了自己。例三、人要培养自己高尚的兴趣和爱好，提高艺术修养，这样才会使自己的人生更加充实、丰富和多彩。26、鱼我所欲也一、为加点的字注音或根据拼音写汉字：一箪．（dān）食一豆gēng(羹)蹴．（cù）尔而与之乞人不xiè(屑)不为gǒu(苟)得也死亦我所恶．（wù）二、填空：1.孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育家。他继承并发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。后人把他尊为“亚圣”，他与孔子的思想常被合称为“孔孟之道”。孟子思想的核心是“仁”“义”。2.《孟子》相传是孟子及其弟子所作。它是一部记录孟子及其弟子思想与政治言论的书。3.人生常常面临各种各样的抉择，当“生”和“义”不能两全时，我们应当像孟子所说的那样：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”由此，我们想到了文天祥《过零丁洋》诗中的名句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。4.表达孟子“人性本善”的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。三、通假字：所识穷乏者得我与：得同德，意思是感激（恩德）乡为身死而不受：乡同向，意思是从前，往时四、一词多义：1.而舍生而．取义（表并列）呼尔而．与之（表修饰）蹴尔而．与之（表修饰）由是则生而．有不用也（表转折，可是、却）可以辟患而．有不为也（表转折，可是、却）乡为身死而．不受（表顺接）所识穷乏者得我而．为之（表顺接）2.是由是．则生（这个原因）非独贤者有是．心（这、这样）是．亦不可以已乎（这、这样）富与贵是．人之所欲也（判断动词）小人反是．（这样、此）于是．焉（这时候）是．故（这）3.于所欲有甚于．生者（比）生于．忧患（由于/在）万钟于．我何加焉（对于）4苛政猛于．虎（比）告之于．帝（向）有亭翼然临于．泉上者（在）4、则则．凡可以辟患者何不为也（那么）万钟则．不辩礼义而受之（如果）得之则．生（就）入则．无法家拂士（如果）然则．何时而乐耶（那么）5、得故不为苟得．也（得到）所识穷乏者得．我与（通“德”，感激）得．之则生（得到）6、之蹴尔而与之．（他，那人）为宫室之．美（的）得之．则生（它，指食物）人皆有之．（它，指这种天性）此之．谓失其本心（主谓间，取消句子独立性）万钟则不辩礼义而受之．（它，指万钟的俸禄）如使人之．所欲莫甚于生者（主谓间，取消句子独立性）7、为可以辟患者何不为．也（做、用）为．宫室之美而为．之（为了）（做，接受）或异二者之为．也（指心理活动或两种心情）不图为．乐之至于斯也（作，欣赏）8、生生．，亦我所欲也（生命）由是则生．而有不用也（可以获得生存的手段）乡邻之生．日蹙（生活）君将哀而生．之乎（使……活下去）得之则生．（活下来）五、解释文中加点字词。鱼．，我所欲．．（所想要的）也；熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可．（能够）得兼．．（即兼得，同时得到），舍．（舍弃，放弃）鱼而．（连词，表顺接，可译为“然后”，也可不译）取熊掌者也。生．（生命），亦我所欲也；义．（正义，道义），亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚．（胜过，超过）于．（介词，表比较，译为“比”）生者，故．（所以）不为．（做，动词）苟得．．（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思）也；死亦我所恶．（厌恶），所恶有甚于死者，故患．（祸患，灾难）有所不．．辟．（名词性短语，不躲避的）也。如使．．（同义复用的假设连词，假如，假使）人之．（助词，放在主谓之间，取消句子的独立性）所欲莫．（没有）甚于生，则．（那么，连词）凡．（凡是，一切，所有的）可．（可以，能够）以．（用来）得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为．（做，动词）也？由是．．（由：由于；是，代词，这个原因）则．（就，连词）生而．（但是，却，转折连词）有不5用也，由是则可以辟患而有不为也。是故．．（因此）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独．．（不仅，不只是）贤．者．（贤德的人）有是．（这种，代词）心．（思想，信念，名词）也，人皆有之，贤者能勿．（副词，表否定，不）丧．（丧失，失去）耳．（语气助词，相当于“罢了”）。一箪．（可译为“篮、筐”）食（名词，饭食），一豆．（可译为“碗”）羹，得之则生，弗．（副词，不）得则死。呼尔．．（盛气凌人喊叫的样子）而．（连词，连接状语和中心词，表修饰关系）与．（给，动词）之行道之人弗受．（接受，动词）；蹴．（用脚践踏或踢，动词)尔而．（连词，表顺接，可译为“然后”）与．（给）之，乞人不屑．(因认为不值得而不肯接受)也。万钟．．(优厚的俸禄)则．(连词,表假设关系,如果)不辩．(辨别）礼义而．（表顺接，就）受之。万钟于．（介词，对于）我何加．（这里指获得的益处，好处）焉．（疑问语气助词，呢）？为．（表示目的，为了）宫室之．（助词，定语后置的标志）美，妻妾之奉．（侍奉），所识穷乏者得我与．（疑问语气助词，这里表反问）？乡．（同“向”，从前，先前）为．（动词，宁愿）身死而．（表承接，也）不受，今为宫室之美为．（动词，接受）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得．（通“德”，恩德，感激）我而为之，是．（近指代词，这）亦．（加强语气，无实义）不可以已．（结束，停止）乎？此之谓．（叫做）失其本心．．（天性，天良）。六、翻译句子：1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。2.呼尔而与之，行道之人弗受。盛气凌人地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?4.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了。5.所识穷乏者得我与？熟识的穷人感激我吗?6.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。7.此之谓失其本心。这就叫做丧失了自己的本性。七、简答题：（一）阅读第1段：1、这段文字中哪句话可以概括全段乃至全篇大意？（用原文回答）“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。2、本段按照提出问题——分析问题——解决问题的结构方式可分为三层，请归纳层意。一层（①②）：用比喻和分析推理从正面立论，提出中心论点。二层（③—⑧）：从正反两方面论证中心论点。6三层（⑨）：强调“义”的思想境界是人人都有的，只是贤者不丧失罢了。3、用文中原话回答“舍生”的原因。“所欲有甚于生者，故不为苟得也。”“所恶有甚于死者，故患有所不避也。”4、用原文回答作者为什么“不苟得”“不辟患”？“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”。5、文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”，请写出来。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。6、本段所用的论证方法有哪些？比喻论证、道理论证、对比论证。7、“非独贤者有是心”中“是心”具体指什么？“所欲有甚于生者”，“所恶有甚于死者”的思想境界或能做到“舍生取义”的思想。（二）、阅读2、3段：1、《谈骨气》中有一个故事的意思与“呼尔而与之”的意思一致，请用四个字来概括：嗟来之食。2、概括本段的内容：通过对比，指出有些人之所以会丧失羞耻之心，正是由于贪图物质享受，爱慕虚荣造成。3、本段的论证方法有：对比论证、举例论证、道理论证4、“失其本心”中“本心”指能