20121023大学语文复习要点

1【练习】一、孔子论“仁”之言颇多，请予列举并谈谈你的认识。二、何为“中庸”，孔子为什么将其视为最高道德标准？三、《论语》中多有以“三”为题的警句名言（如“三戒”、“三省”），请写出三条原文并简要分析之。四、孟子“忧乐”与“穷达”观念，对后世产生很大影响，请结合你的认识予以说明。五、孟子主“性善”、荀子主“性恶”，你对此有怎样的看法？参考答案：一、孔子论“仁”之言颇多，请予列举并谈谈你的认识。1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（学而篇第一）、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾篇第三）、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（里仁篇第四）、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”[雍也篇第六]、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”[子罕篇第九]、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（实现“仁”的途径）颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（对“礼”的态度）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”[颜渊篇第十二]、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（为人处世侍人原则）仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”[颜渊篇第十二]、樊迟问仁。子曰：“爱人。”[颜渊篇第十二]、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。[卫灵公篇第十五]、子曰：“当仁，不让于师。”[卫灵公篇第十五]。2、认识：“仁”，是孔子思想的核心。对“仁”的最基本的表述就是“爱人”。同时，孔子还从多个方面对“仁”进行了解释说明。例如“仁”与“礼”、与“乐”、与人的品性等，表明了“仁”之意蕴的多向性。二、何为“中庸”，孔子为什么将其视为最高道德标准？“中庸”大略有三义：1、儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。《论语·雍也》：“中庸之爲德也，其至矣乎。”2、指平庸、妥协、保守、不求上进。鲁迅《华盖集·通讯》：“惰性表现的形式不一，而最普通的，第一是听天任命，第二就是中庸。”3、中等；平常。《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”北齐颜之推《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。”孔子所取乃是第1义。要想做到待人、处事不偏不倚，无过无不及，必须具备三个条件：一是仁爱之心（仁），二是居正不偏的处世原则（中），三是常行不变毅力（庸）。这并非一般所能达到。所以孔子视之为最高标准。三、《论语》中多有以“三”为题的警句名言（如“三戒”、“三省”），请写出三条原文并简要说明你的理解。1、曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而篇第一）、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。”（交友原则）（季氏第十六）、孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”（季氏第十六）、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（季氏第十六）、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏第十六）、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（子张第十九）、2子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”（学而篇第一）、三者：子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长第五）、三于：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯第八）、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（宪问第十四）、三不知：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（尧曰第二十）2、理由：略。四、孟子“忧乐”与“穷达”观念，对后世产生很大影响，请结合你的认识予以说明。1、由“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，显示出历代志士仁人，为国为民的信念追求；2、“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）。是历代具有操守的文人士子的立身之本。五、孟子主“性善”、荀子主“性恶”，你对此是如何认识的？孟子主张以德治国，推行仁政王道，强调道德感化之力，所以主张“性善”。荀子主张以“礼法”治国，具有明显的“以礼容法”（后世统治者大者施行儒法并用、儒表法里的方针，盖源于此）特征，意欲治人，必更多关注人之不缺点，故认为人本“性恶”。其实，以“善”或“恶”界定人的先天之性，都是不够正确的。人的品性的养成，更多地是由于后天的因素决定的，相对而言，荀子认为后天教育、环境的影响及本人的刻苦努力，可以达到“性善”的说法，具有合理性。4.法家治术【练习】一、韩非的法制思想，明显受到商鞅的影响，请加以说明。二、不少人喜欢将王安石与商鞅比较，请你谈谈二人的异同。三、归纳“今有不才之子，……则贤不肖俱尽其力矣”一节文字的主要含义，并对其作出分析评价。四、你如何认识“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”？以此比照，我们的社会还有哪些不足？参考答案一、韩非的法制思想，明显受到商鞅的影响，请加以说明主要表现在两个方面：1、法制理论：如，韩非的“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”与商鞅所说：“圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。”是一致的。2、商鞅的法制实践对韩非影响很大，可以说，他的法制理论，在很大程度上可称之为是对商鞅变法实践的理论总结。二、不少人喜欢将王安石与商鞅比较，请你谈谈二人的异同1、皆为变法革新的思想家与实践家，都曾在国君支持下进行过大刀阔斧的改革且取得了成果，但最后均以失败告终。2、相对而言，商鞅的成效更为显著，因为他大力推行了刑罚，而王安石的刑罚力度不及前者。商鞅的结局远惨于王安石，源于用法太过，而王安石则以正直的人品赢得了尊重。三、归纳“今有不才之子，……则贤不肖俱尽其力矣”一节文字的主要含义，并对其作出分析评价。1、主要含义：（1）家教、师教的作用不及法制之作用。（2）法律须严酷，令人生畏；赏罚必严明，使人避罚就罚；法律须统一固定，使之深入人心。（3）赏罚严明，是激励人们3尽心尽力的重要方法。2、韩非此说有道理，但应附之以教育等方式，才可取得更好效果。四、你如何认识“仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”？以此比照，我们的社会还有哪些不足？1、管子强调了物质生活条件对人的礼仪修养提高的重要性，认为解决基本物质生活是人的社会活动前提。这种观点是正确的。但是，丰衣足食与知“礼节、荣辱”并无必然的联系。2、我国现在已经解决了温饱问题，不少地区已经向小康、中等发达水平迈进。但是，我们的精神文明、个人修养不容乐观。不少人的表现非常之差，已经影响了中国的整体形象。因此，应当充分利用教育、纪律乃至法制的手段，引导或强制人们知礼知辱，这是国家进一步发展之必须。18.敬畏生命【练习】一、“敬畏生命”伦理观的基本含义是什么？二、“敬畏生命”的伦理观具有理想色彩，践行过程中会遇到哪些困难？请问你如何在实际生活中贯彻尊重生命的原则？三、“敬畏生命”的伦理观对于我国建构和谐社会有什么意义？请谈谈你的看法。参考答案一、“敬畏生命”的伦理观的基本含义是什么？“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”一切生物，包括人、动物的生命都是有价值的，各种生命生存在一种互相影响和必然的联系之中。人应该像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志，在自己的生命体验中体验其他生命，这样人类自身才可以做到幸福的生存，才可以和人类之外的所有生物和谐的发展。二、“敬畏生命”的伦理观具有理想色彩，请问你如何在实际生活中贯彻尊重生命的伦理学？尊重生命的价值；良善是解决问题的最佳之道；应帮助所有需要帮助的人；反对战争、呼吁和平。三、“敬畏生命”的伦理观对于我国建构和谐社会有什么意义？谈谈你的看法。有积极意义。“敬畏生命”的伦理观使个人懂得各种生命的价值，促使人相互尊重，建构良好的社会关系；各种生命相互依存又使人懂得尊重自然，保护自然环境，使人和自然和谐相处。20.晋公子重耳之亡《左传》《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的编年史。两书记事同起于鲁隐公元年（前722），但《左传》止于鲁哀公二十七年（前468），比《春秋》多27年。司马迁和班固都认为其作者为春秋末年的左丘明，此说为后世所疑，近代以来，多认为是由战国初年人根据各国史料编撰而成。《左传》比较详细地记述了春秋各国的政治、经济、军事和文化等方面的事件，在一定程度上反映了那个时代的真实面貌，是研究中国古代社会很有价值的历史文献。坚持历史家“不隐恶”的原则，揭露了统治者的残露和荒淫无耻，体现出鲜明的民本、爱国思想。《左传》是先秦历史散文名著，具有较为突出的文学特色。首先，富于故事性、戏剧性，情节紧张动人。其次，善于描写战争，特别是几次大规模的战争都叙写得十分出色。第三，语言简洁精美，多用简括语句概述复杂纷繁的事物；善用极少的笔墨刻划人物的细微动作和内心活动，使人物跃然纸上；与较频繁的外交活动相适应，书中颇具行人辞令之美。4【练习】一、结合重耳的经历，分析“磨难”对人生的价值。二、狐偃（子犯）在重耳的成长过程中所起的作用是怎样的？三、据称“寒食”（清明节）源于介之推的故事，请从社会文化角度予以说明。参考答案：一、结合重耳的经历，分析“磨难”对人生的价值。重耳是一个养尊处优，不谙世事的贵胄公子，经历一系列的磨难，可谓大器晚成。普天之下，莫非妄图，率土之滨，莫非王臣。一个单纯的公子，被作国王的父亲追杀——亲情的重伤一次次的磨难使重耳在世态炎凉中成乞食于卫——流离失所熟起来，人情练达，逐步具有了国王曹国窥浴——高位者的侮辱的姿态，乃至春秋霸主的威势。从某种郑国不纳——同侪的无视意义上说，没有诸多磨难，也许不会有历史上的晋文公。磨难是一笔财富。没有亲情的伤害，不能洞悉人情险恶；没有流离失所，不知和平安定家园的可贵；磨难是重耳成长路上的助推器，没有曹国窥浴，不会警醒熟睡的大志；人格裂变中的催化媒。没有同侪的无视，就不具有练达人情的成熟。二、子犯在重耳的成长过程中所起的作用是怎样的？（1、公子怒，……子犯曰：“天赐也。”——慈父之爱抚慰心灵的创伤2、姜与子犯谋……以戈逐子犯。——严父之爱掰去成材中的枝杈3、吾不如衰之文也……请使衰从。——贤臣之爱成长中的扶植4、子犯以璧授公子……请由此亡。——智臣之爱诤友似的谏言）三、据称“寒食”（清明节）源于介之推的故事，请从社会文化角度予以说明。寒食：节日名。在清明前一日或二日。相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介愤而隐于绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。按，《周礼·秋官·司烜氏》“中春以木鐸修火禁於國中”，则禁火为周的旧制。汉刘向《别录》有“寒食蹋蹴”的记述，与介之推死事无关；晋陆翽《邺中记》、《後汉书·周举传》等始附会为介之推事。寒食日有在春、在冬、在夏诸说，惟在春之说为后世所沿袭。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。”唐韩翃《寒食》诗：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”元仙村人《春日田园杂兴》诗：“村村寒食近，插柳遍檐牙。”清吴兰修《黄竹子传》：“臨行，﹝竹子﹞執生手曰：‘此歸又罹虎口！若得了儂業債，則寒食梨花，求麥飯一盂、紙錢一束，上真孃墓一弔；薄命人死無恨耳！’”又，有的地区亦称清明为寒食。明张煌言《舟次清明拈得青字》诗：“欲隱尚違慚介子，年年寒食卧江汀。”清富察敦崇《燕京岁时记·清明》：“清明即寒食，又曰禁烟節。古人最重之，今人不爲節，但兒童戴柳祭掃坟塋而