2011儒家之道3

四明德凝道，止于至善——儒家的根据和目的•“君子不器。”•讨论这句话的意思是什么?五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•中庸思想博大精深。从尧所谓“允执其中”，舜所谓“执其两端，用其中于民”，到孔子提出“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”(《论语·雍也》)再到《中庸》一文全面阐述“中庸”思想，以后历代儒家思想家也一直继承着这样一种中庸之道的传统。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•毛泽东说，“中庸观念是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”•但是一直以来，中庸却遭受着部分的误解：1、不彻底，十成之事只做五成。2、模棱两可，两面讨好。3、庸碌无能。“不求有功但求无过”。4、庸俗、俗而不堪。中庸成了迂腐、圆滑、可厌的代名词。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•孔子的孙子子思在《中庸》一书中解释“中庸”的意思，是“执其两端而用其中”。•《中庸》在“一篇之体要”的首章中说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。”•北宋的程颢、程颐解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（《二程全书》）•朱熹也说：“中者，不偏不倚，无过无不及之名，庸，平常也。”•“中庸”思想是不偏不倚，无过无不及，要求适中，适度，恰如其分，恰到好处。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•“东家之子”，“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”。一端另一端五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•宥座一端另一端五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•炒青菜：炒得过了则太老；炒得不及则太生。恰到好处，不老不生，才好吃。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•中庸思想，有其内在的逻辑：•中庸的理论基础是天人合一,•“尚中”是中庸的逻辑起点，•“时中”是中庸的内在本质，•“中正”是中庸的规范准则，•“中和”是中庸的理想目标。•“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。天人合一:中庸的理论基础诚者，天之道也；诚之者，人之道也。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。尚中：中庸的逻辑起点•“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”•“子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’•“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”•“吾知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”•“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”时中：中庸的内在本质•“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。’”•可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。•“时中”，即“随时以处中”,即孔子的“无可无不可”。就是“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，孔子与其他诸人的区别在于，其他诸人固守一节，而孔子则“无可无不可”。时中：中庸的内在本质•“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。•君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。•知中然后能权，由权然后能中。•“时中”就是变通趋时，“权”，是一种动态的平衡、调试，即在过与不及之间加以调控、调节，从而得其中，适其度，获其均。中正：中庸的规范原则•孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”•孔子所说的：“礼乎礼，所以制中也。”朱熹《集注》引谢氏曰：“适，可也。莫，不可也。”“无适”、“无莫”正是“无可无不可”。然而，“无可无不可”必须服从一个标准，这个标准就是礼义。中正：中庸的规范原则•“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”•“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”中和：中庸的理想目标•“君子和而不同，小人同而不和。”•“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”•“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”•“温而厉，威而不猛，恭而安”。•“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•中庸，既是一种思想方法，又是一种行为准则，更是一种理想目标。作为一种思想方法，它能使人适其“度”；作为一种行为准则，它能使人合于“礼”；作为一种理想目标，它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•中庸则通常表现为发现矛盾、解决矛盾的过程。••许多二律背反的命题，它们常常在形式上是对立的，如礼与仪、宽与猛、德与刑、天与人、言与行、进与退、迟与速、用与舍、行与藏、义与利、文与质、仁与知、和与同、周与比、怨与恕、温与厉等等，但孔子都能以中庸“时中”原则将这些或截然对立、或意义相忤的概念在本质上统一起来，达到一种高度和谐、相对统一的状态，形成了一组组既矛盾又统一的耦，如知行合一、言行合一、天人合一、动静合一、名实合一等等，从而使小到个人修身、齐家，大到治理国家和天下，都能实现超稳定的合二为一。这正是中庸的主导功能和终极目的。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”•“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•把握中庸思想，概括起来，就是执两、用中、权——这样三个层次。•1、执两，就是不偏执于一端，学和思、仁和礼、文和质、宽和猛等。•2、用中，就是要达到致中和的最佳境界，不偏不倚，即所谓中正，也就是无过无不及的最佳状态。中立？立在哪儿？立于礼！•3、权，就是通权达变，因时制宜、因地制宜、因人制宜！权，权衡的思想，换成今天的话讲，就是具体问题具体分析。中庸必须有高度的智慧与自制力，稍一不慎，可能流于矫情。如果学习并反复实践中庸之道，追求中庸的境界，就会增长我们的智慧与才干，可以坦然、安宁地对待现实生活中的各种矛盾。阅读思考子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”1、“乡人皆好之”的人是怎样的人？2、“乡人之善者好之”的人是怎样的人？3、“乡人皆恶之”和乡人“不善者恶之”的人有什么不同？4、“乡愿，德之贼也。”阅读思考子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”1、孔子认为君子讨厌怎样的人？2、子贡讨厌怎样的人？3、子贡的好恶观和君子的好恶观有什么共同之处？4、你讨厌怎样的人？为什么讨厌他（她）？五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•中庸之道”和“折中主义”有什么不一样？•“中庸”还可以用其他什么词语来表示？（中和中行和恰到好处不偏不倚不瘟不火不即不离……）•结合日常生活实际，谈谈你对“中庸之道”的看法。中庸之道五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用•坚持“中庸”并非易事。•“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。”•“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”•《中庸》“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”潘基文：中庸之道是我的个人哲学•潘基文为何能赢：善走中庸之道的斡旋者和调解者。•他用汉字写下：修身齐家治国平天下，并解释说，一个人必须先使家庭和睦，才能管理好国家乃至天下。采访结束前，潘基文余兴未消，又提笔在纸上写下“中庸之道”四个汉字，笑称自己便是一个“走中间道路的人”，从来不走极端。他说：“这（中庸之道）便是我的个人哲学。”中药的中庸之道•《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”，中和是世界万物存在的理想状态，致中和是中医的最高境界。寒者热之、热着寒之，中医通过各种方法达到这一理想状态——致中和，天地就各得其所，万物便生长发育。•所以“中医”的含义就是“中庸之医”。几千年来人的生存环境有一些变化，但人在自然中和谐生存发展的道理是没有变化的，那就是走中道，努力去维持一种平衡，中医正是通过帮助人体去维持平衡来治病的。饮食、养生的中庸之道•中医养生还需讲究“中庸”之道•2011-03-1609:41:40人民网【大中小】【打印】我要评论(0)条•新浪微博QQ空间开心网人人网More...•导语：如今关于中医养生的论著层出不穷，各种观点也让人无所适从。其实无论运动还是饮食、起居、情绪，想养生处处都不能走极端，不能失之偏颇，中医养生还需讲究“中庸”之道。清代学者李密庵《半半歌》•看破浮生过半，半字受用无边。•半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。•半郭半乡村舍，半山半水田园。•半耕半读半经廛，半士半民姻眷。•半雅半粗器具，半华半实庭轩。•衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。•童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。•心情半佛半神仙，姓字半藏半显。•清代学者李密庵《半半歌》•一半还之天地，让将一半人间，•半思后代与沧田，半想阎罗怎见。•酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。•帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。•半少却饶滋味，半多反厌纠缠。•百年苦乐半相参，会占便宜只半。尊德性而道学问，致广大而尽精微,极高明而道中庸。“中庸”集中体现中国式的智慧。既让你具有崇高的精神境界，又使你成为一个于处事、处世充满睿智的人。“中庸”是一种至高的道德标准，又是一种卓越的思考的与可操作的方式与方法。五、以诚致明，持中贵和——儒家道体和道用儒学的演变历程：原始儒学经学化神学化哲理化经世致用动摇、复兴思考：你如何看待儒学复兴？现代新儒家的出现？“得人心者得天下”•请问：•“一个人”是什么？•“两个人”是什么？•“三个人”是什么？•答案：•“一个人”是“大”•“两个人”是“天”•“三个人”是“众”