2011年湖北孝感中考语文试题及答案

启用前☆绝密试卷类型：A湖北省孝感市2011年初中毕业生学业水平升学考试语文试题第Ⅰ卷（选择题共50分）一、（16分，每小题2分）1.先选出汉字、注音完全正确的一项，然后任选四个注音的字或错别字的改正字，工整地写在田字格中。（4分）A.轻盈嶙峋牟取陈词乱调B.推崇繁衍静mì龙吟凤哕C.尴尬湍急è运一愁莫展D.宽恕站道和煦红装素裹2.有一则报道说，某机场的两个航班因天气原因延误。天气好转后，本应先起飞的航班却被让给有“领导”乘坐的航班先飞。事情披露后，网民们纷纷表示：“与其让领导先飞，不如让民意先飞！”其中“让民意先飞”的意思是。（2分）3.古诗文默写。（6分）（1），濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）（2）江山代有人才出，。（赵翼《论诗》）（3）在《白雪歌送武判官归京》中，以“春花”写“冬雪”的诗句是。（4）古代文人墨客出行渡水，自然少不了舟，请写出含有“舟”字的一联诗句：。4.几乎每次进餐后，它（蓝图拉毒蛛）都要整理一下仪容。譬如用前腿上的跗节把触须和上颚里里外外清扫干净。嗉囊装满后，它（绿色蝈蝈）用喙尖抓抓脚底，用沾着唾液的爪擦擦脸和眼睛，然后闭着双眼或者躺在沙上消化食物。上述两段文字均选自《》，分别描写的是蓝图拉毒蛛和绿色蝈蝈进食后的，说明了昆虫也同人类一样有着的良好习惯。（3分）5.食品安全已经成为当前社会的热点问题。根据“关注食品安全”主题活动中调查搜集到的相关数据和材料，完成下面各题。（5分）（1）研究下表数据，写出研究结论：。孝感市食品安全满意度问卷调查统计表（调查人数：500人）满意度非常满意满意基本满意不满意人数比25%28.5%39.7%6.8%（2）研究下面三则材料，分别提炼观点，在成果展示会上交流。材料一那瘦肉多得动你心的猪肉，有可能含有瘦肉精；那颜色白得馋你嘴的馒头，有可能就用过漂白剂；那色彩艳得逼你眼的饮料，有可能就加了塑化剂……材料二公众之所以引起“愁吃”的恐慌，与少数媒体夸大其辞的宣传不无关系。例如，某个地方西瓜使用了膨大剂，专家证实如剂量适当并不影响食用者的身体健康。但由于媒体的片面宣传，导致很多人不敢吃西瓜。他们把个别问题当成普遍现象，动辄以“致癌”“致死”定论，把食品安全的问题放大了。材料三从中央到地方，各级行政主管、职能检测部门，已经开始行动，采取措施对食品的生产、加工、运输、销售实行全程监控和检测，对黑心者，频出重拳。主要观点是：①②③6.下列诗句品析有误的一项是（3分）A.“海日生残夜，江春入旧年”，这两句诗极具艺术表现力。诗人赋予“日”与“春”以物的新旧交替，“生”与“入”以人的意志情思，蕴含着一种自然理趣。B.“落红不是无情物，化作春泥更护花”，诗人以“落红”喻身世，借“春泥”明心志，表明决心远离官场，退隐避世，化作春泥，栽桃培李。C.“不应有恨，何事长向别时圆？”这两句是词人借对月的怨愤来表达对亲人的思念，对离人的同情。D.“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”，这两句即写思乡之情，又抒报国之志，揭示了征人们有家难回、工业未建的矛盾心理。阅读下面三篇文章，回答文后提出的问题。（一）小石潭记柳宗元从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。7.下列各句中加点词意思相同的一项是（2分）A.伐．竹取道齐师伐．我B.以．其境过清咨臣以．当世之事C.不可．久居高可．二黍许D.隶而从．者太守归而宾客从．也8.用现代汉语表述下列句子，有误的一项是（2分）A.全石以为底，近岸，卷石底以出。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。B.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。潭中的鱼大约白来条，都好像在空中游动，无所依靠。C.潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。向潭西南望过去，小溪像北斗星那样曲曲折折，像蛇那样蜿蜒前行，明的暗的都能看见。D.其岸势犬牙差互，不可知其源。溪岸的形状像犬牙那样参差不齐，不知道源头在哪里。9.下列解说有误的一项是（3分）A.作者把地处幽僻的小石潭作为描写对象，意在借荒远之景，寓贬谪之怨，倾抑郁之情。B.作者善于捕捉景物的特征。如鸣佩环的水声、参差披拂的枝头蔓、空游无依的鱼儿、斗折蛇行的小溪、竹树环合的四周，把小石潭绘就成一幅美妙的图画。C.首段文字，由小丘到篁竹，由篁竹到闻水声，再由水声寻到小潭，采用了移步换景的写法。D.本文语言凝练。写卷石的形态各异，仅用了“坻”“屿”“嵁”“岩”四字刻画；写小溪的曲折蜿蜒，也只用了“斗折蛇行”四字描述；写环境的清新和心绪的烦躁，仅用了“过清”二字加以揭示。10.同为山水游记，柳宗元在《小石潭记》中提到“乐”，欧阳修在《醉翁亭记》中也多次提到“乐”，两文中的“乐”，乐在何处，不同点是什么？（3分）（二）拉亮了灯等你佚名冬天的夜，来得早。电话铃响了。一个稚嫩的童音：“是田老师家吗？”“是，我就是。”我急忙应道。打电话的是我班上最调皮的男孩。“昨天一早，侯婕要转学回老家。大家商量明早6点在学校为她送行。您能参加吗？”“当然！我一定准时到达！”我不假思索。“真的！谢谢老师，再见！”一瞬间，我好像看到了电话那头甜美的喜悦。整整一夜，我的心潮起伏，难以释怀。1个月前，那是怎样一个班？纪律涣散、习惯恶劣、成绩落后。直到新学年开始，都无人愿接。而今天这一举动又怎么会发生在他们身上？早晨6点！天哪，那是黎明前最黑的时候！这座落在山脚下犹如荒岛的小学校，天一黑，老师们都要结伴而行……我的心乱极了，再想要阻止已没有可能。我细数着钟表的嘀嗒，总算熬过了这一夜。匆匆洗漱完，抓起背包便冲出家门。冰冷的黑土、呼啸的寒风吞并着深沉的夜色扑面而来。踩过煤渣垫起的小路，穿过仍在沉睡中的矮房，我一口气爬上了陡坡。几声清脆的童声离我越来越近。“老师！您在等我们？”一个女孩惊喜的发现了我。几个同学如欢奔的羔羊般朝我跑来。我张开双臂想要将他们全部拥在怀里，告诉她们我有多么担心。校园里一片漆黑，只有传达室透出一点光亮。我和孩子们急步跑向校门，叫醒了值班的师傅，我来不及过多地解释，只有点点头表示歉意。没有约定，我和孩子们一同在黑暗中开始寻找所有的照明开关。当一个个并不明亮的灯泡被点亮时，我们都长长地舒了一口气。我问他们：“是害怕吗？”一个男孩告诉我：“不是！早开灯，所有在坡下和山上的同学就看到了教室的亮光，他们就不会害怕了。”望着这些天真无邪的面孔，我眼中的泪水涌动。“好了，孩子们，呆在教室，我去接其他同学。”站在土坡上，冷风撩拨着我的头发，冷极了！我心里一遍遍在呼喊：“孩子们，快让我看到你们！”远处，山坡上传来一群孩子的说话声。我激动得快要跳起来了。“快看！教室灯亮了！”“快点儿，咱们迟到了！”几个孩子挥舞着双臂向学校飞奔而来，大大的书包在他们身后一颠一颠。黑暗中闪烁着点点微弱的白亮，那是孩子们精心赶制了一夜的贺卡。“老师，已经到了55人，还有5个同学没来。”不知何时，我身后已站着一大群孩子。“那好，我们一起来等！”幽深的小土坡下疾跑来一个黑影，跳跃的两条麻花辫在夜里格外醒目。“是侯婕！”几乎是不约而同的欢呼。侯婕飞奔着扑进我怀里。“老师，我妈妈病了，我必须回老家读书。”我紧紧地抱着她，什么也说不出。天空吞没了最后一颗星星。晨曦里，校门口站齐了我的60个孩子。我们注视着彼此冻红的鼻尖和脸蛋儿，在喷吐出的每一口雾气中会意地笑了。那笑容比初升的太阳还要美丽。忽然，我想起泰戈尔的一句名言：“不是锤的打击，而是水的载歌载舞才形成了美丽的鹅卵石。”是的。虽然在冬季，我却收获了。（选自《教育周刊》2010年11月期，有删改）11.从文题“拉亮了灯等你”中，你了解到有关文本的哪两项内容？（2分）12.依据地点的转换，本故事可大致分为四个阶段：约定送行→→→（3分）13.文中画线句“整整一夜，我的心潮起伏，难以释怀”，我“难以释怀”的原因是什么？（3分）14.作者引用泰戈尔“不是锤的打击，而是水的载歌载舞才形成了美丽的鹅卵石”这句话，揭示了什么内涵？（3分）15.本文在写法上有许多值得借鉴的地方，试就某一点作具体分析。（3分）16.本文结尾说“虽然在冬季，我却收获了”，“我”收获了什么？假如你是即将告别老师和同学的侯婕，你想对老师说点什么？对同学又想说点什么？（4分）(三)学术人尤其需要自律意识罗志敏①近年来，学术圈内屡见不鲜的学术不端事件引起社会广泛关注，也引发了人们对于学术不端治理机制的思考。其中，大家比较关注的是制度建设问题，这无疑是至关重要的。但除此之外，如何培养学术人的自律意识，也是一个不可忽视的重要方面。②之所以要特别强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有自身独特的性质。学术活动的主要目的在于探究规律、探寻真理，学术的生命力主要在于自由思考、自主创新，这就决定了学术人的学术活动具有很强的自主性和独立性，有着许多规章制度无法规范也不应规范的地方。如果用细密繁多的条条框框把学术人究竟应该如何进行学术研究完全规定好，学术就难以创新和发展。于是，就出现了一个令人困惑的问题：一方面要让学术人拥有足够的自主性以促进学术创新和发展，另一方面又要强调学术规范以防止学术不端行为。解决这个问题，关键在于学术人要有比其他行业从业人员更强的自律意识，使自己的学术活动始终符合学术伦理。当前，可以从以下三个方面着力：③唤起学术人的羞耻意识。羞耻意识是个人将自我呈现在真善美面前、通过自我评价所形成的一种自律意识，是人之道德的最后防线和安身立命的基本法则。在中国，从孟子的“耻之于人大矣”到龚自珍的“以教之耻为先”；在西方，从古希腊德谟克利特的“对可耻行为的追悔是对生命的拯救”到马克思的“羞耻本身已经是一种革命”，中外文化都非常重视羞耻意识对人的行为的重要影响。学术人一旦有了羞耻意识，就会在其心灵深处形成最能激发学术良心的内在道德力量，从而把自己的行为限定在“可以”“应当”的范围之内。朱熹的“人有耻，则能有所不为”，说的就是这个道理。④形成学术人的敬畏意识。敬畏意识是个人对其心目中的神圣事物或力量的崇敬与畏惧。它不同于一般的害怕、恐惧等心理活动，而是出于人的内在情感需要。敬畏意识能够警示和规范人的思想与行为。孔子认为君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏头上的灿烂星空和心中的道德律令。学术人的敬畏意识，应是基于对学术这一崇高事业产生景仰的基础上对亵渎学术的后果所产生的一种“畏惧”。它能警示和约束学术人的行为，促使其“自己为自己立法”。⑤激发学术人的成就意识。成就意识是个人在羞耻意识、敬畏意识基础上的一种积极心理转向，是在自省过程中萌发出的一种主动、正向的道德力量。换言之，羞耻意识和敬畏意识都是一种“有所不为”的自律意识，而成就意识则是一种更积极的“有所为”的自律意识。对学术人来讲，成就意识就是一种学术人克服自身“恶”后的趋“善”意愿，表现为一种学术信念和学术意志，最终成为其在学术道路上不断上进、最终走向学术“至善”的内在动力。在中外学术发展史上，一些学者之所以能够在艰苦的条件下取得令世人仰慕的学术成果，一个重要原因就在于他们具有一种成就意识，能以此来激励自己努力攀登学术巅峰。（选自《人民日报》2011年2月15日期）17.文因时而作，本文主要是针对的现象，提出了的观点。（2分）18.下面说法与原文意思不相符的一项是（3分）A.强调学术人的自律意识，是因为学术活动具有很强的自主性和独立性，不可能用细密繁多的条条框框完全规定好。B.羞耻意识作为人之道德的最后防线和基本生存法则，可以限定学术人的行为，形成内在的道德力量。C.学术人的敬畏意识，既指对从事学术活动这一崇高事业产生的“敬重”，又指对亵渎学术带来的后果所产生的“畏惧”。D.激发学术人的成就意识，表明学术