10网格化-网格细分融合攻防,提升宽带价值(太仓)

1、关于中国古代音乐史的历史分期的概括。以钟磬为代表的先秦乐舞阶段，以歌舞大曲为代表的中古伎乐阶段，以戏曲音乐为代表的近世俗乐阶段。2、举例说明原始乐舞的特点。音乐的早期形态是一种歌唱、舞蹈、奏乐结合在一起的乐舞形态。这歌、舞、乐“三位一体”的原始乐舞，是处于萌芽状态的音乐艺术。3、青海省大通县上孙家寨墓地出土新石器时代舞蹈纹陶盆。是马家窑类型的墓葬中年代最早的一幅乐舞图。共绘有相同的三组舞蹈图案，每组五人，牵手而舞。每组之间以曲线花纹相隔，下有四道平行带纹，表示地面。舞蹈者服饰划一，动作相当整齐，头饰和尾饰的摆向也很一致，说明舞蹈有着统一的韵律节奏。这种手牵着手、整齐踏舞的形象，证明在原始社会后期，我们的祖先已经创造了造型优美的群舞形式。这一舞蹈纹彩陶盆属于新石器时代的马家窑文化，距今五千年左右，它为探索我国原始时期的乐舞提供了十分罕见的形象资料。4、简述原始社会的典章乐舞（8部）。葛天氏之乐：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”八支歌的内容是：《载民》、《玄鸟》、《遂草木》、《奋五谷》、《敬天常》、《达帝功》、《依地德》、《总禽兽之极》。葛天氏之乐反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，勾画出一幅远古时代人们的生活图景。伊耆氏之乐：伊耆氏在每年十二月要举行盛大祭祀万物的祭礼，叫做“腊祭”。祭祀中还唱了一支歌，反映了先民岁末祭祀时祈求收获的愿望。阴康氏之乐：创作了健身的舞蹈来驱散湿气。这是人类与自然搏斗过程中产生的古老健身舞。朱襄氏之乐：原始人在干旱的自然灾害面前祈求神灵降雨的愿望。刑天氏之乐：远古氏族操练战争兵阵，以斧头和盾牌相互对攻的乐舞。黄帝时的《云门》：传说中的黄帝氏族是以云为图腾的，《云门》就是一部崇拜云图的乐舞。尧时的《咸池》：咸池是天上西宫星名，《咸池》乃是以水鱼图腾崇拜为主的乐舞。古人认为它主管五谷，人们祭祀它，也是为了祈求五谷丰收。《咸池》洋溢着浓郁的浪漫主义气息，是一部远古时期优秀的乐舞作品。舜时的《箫韶》：这是一部反映原始社会最高水平的乐舞作品。乐舞由编管乐器排箫作为主要伴奏乐器，所以称为《箫韶》；乐舞有九个段落，所以又叫《九韶》。春秋时期吴国公子季札在鲁国观看《韶》乐表演后，赞扬它是空前绝后的作品。孔子在齐国看到《韶》乐也是陶醉的“三月不知肉滋味”。这是一部在历史上真实存在过、并且有着极为深远的影响的作品。5、原始社会时期的出土乐器磬和埙石磬：曾称作“石”或“鸣球”。单个的磬称作“特磬”。《世本》载“磬，叔所造”。所谓离磬，已是将几个能发出不同音高的磬编成一组的编磬。山西出土的石磬有陶寺文化早期石磬4件。埙：我国特有的闭口吹奏乐器，在世界原始艺术史中占有特殊的地位。新石器时代的陶埙，分无音孔、一音孔和二音孔三类，可以吹奏出合乎乐律的不同音高。姜寨358号墓曾出土无音孔的陶埙两件，万荣荆村也曾出土无音孔的陶埙；西安半坡遗址曾出土一音孔埙。新石器时代陶埙的音节结构形态远不如骨笛的发展水平，两者处于极不平衡的状态。有可能是原始人用自娱自乐的乐器，兼以一种传递信号的工具。6、简述夏代乐舞《大夏》。乐舞《大夏》的产生过程：禹立帝后，在天下各地勤劳，日日夜夜不懈怠，疏通大河，开决拥塞，凿开龙门，采取流通河水的办法使它进入黄河。又疏导三江五湖，使它注入东海，为百姓消灾。于是叫皋陶制作《夏籥》九个乐章，来宣扬他的功绩。《夏籥》，又名《大夏》，《夏籥》九成，在编管乐器“籥”的伴奏下，由64人跳舞。表演者头戴皮帽，下着白裙，光着脊梁，是一种盛大的群舞场面，音乐规模也相当可观，富于浓郁的劳动气息。但它的目的是为了宣扬夏禹的治水功绩，在这里，音乐开始成为帝王领袖替自己歌功颂德的功绩。7、甲骨文中的商代乐器名称10种。磬、埙、镛、鼓、龠、言、龢、竽、缶、乐8、商代乐器虎纹大石磬、殷墟编磬、安阳小屯埙。虎纹大石磬——1950年在河南安阳武官村大墓出土的虎纹特磬是商代晚期遗物，也是商代乐器中的精品。该磬用大理石做成，通体饰以虎纹，十分精美。磬体上侧方钻有悬孔，发音稍高于#C1，振动数为280.7。殷墟编磬——1935年出土特磬三具。上有铭文，为“永启”、“永余”、“夭余”。“永”即后世的“咏”或“詠”，即歌唱。“夭”似舞人俯首而舞的姿态。三者铭文可解释为开始歌唱、抒情地歌唱、抒情地舞蹈的意思。是表示歌舞相应、击磬为节的宫廷乐舞所使用的器物。若视为E音阶，则为sol、la、do三个音。安阳小屯埙——对安阳小屯殷墟墓出土武丁时代的五音孔陶埙测音，表明它在陶埙音阶的发展过程中达到了一个音列最完备的程度：已经在十一个音之间构成了半音关系，只差一个音就能凑全十二律。9、简述巫与覡在商代，巫觋就是作为沟通人和鬼神之间的“使者”面目出现的。《说文解字》云：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”他们用龟甲兽骨进行占卜活动，占卜的吉凶体现着神和祖先的意志。巫觋的地位相当高，是神权统治的直接参与者。巫又有很高的文化水平，本身能歌善舞，是职业的音乐舞蹈家。10、六代乐舞“六代乐舞”是西周统治者用于祭祀大典和重大宴享活动的六部乐舞，被后世儒家奉为雅乐的最高典范。分别为：《云门大卷》（黄帝）、《大咸》（尧）、《九韶》（舜）、《大夏》（禹）、《大濩》（商）、《大武》（周）。《云门》是崇拜云神的作品，或许是原始先民祈雨活动的乐舞；《咸池》是水鱼图腾的乐舞，充满了浪漫主义的气息；《箫韶》的美妙曾使孔子“三月不知肉味”。后三部作品则是歌颂了三代奴隶制统治者的文德武功，《大夏》歌颂大禹治水，富于浓郁的劳动气息，《大濩》赞扬商汤伐桀，《大武》歌颂武王伐纣。11、大司乐周代掌管雅乐教育机构的官职，称大司乐。在他的统治下有工作人员1463人，表演民间乐舞的“旄人”还未计算在内。但这些人员中，除了少数低级贵族112人外，有1351人是属于胥、徒、上瞽、中瞽、下瞽、眡瞭、舞者一类的奴隶阶级。周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。工作人员均有明确分工。大司乐教国子乐德（中、和、祇、庸、孝、友）、乐语（兴道、讽诵、言语）、乐舞（六代之乐）。12、八音八音——金、石、土、革、丝、木、匏、竹。所谓“八音”，是我国古代依据制作材料的不同，将乐器分成八个类别，这种乐器分类法名称的产生，标志着我国古代器乐艺术的发展已进入了一个成熟的阶段。金类：钟、铙；石类：离磬、玉磬；土类：埙、缶；革类：土鼓、足鼓；丝类：琴、瑟；木类：敔；匏类：簧、笙；竹类：萧13、简要评述春秋战国时期发生的音乐文化下移现象。西周末年，奴隶制衰落，春秋时期，是我国奴隶社会向封建社会转变的时期。由于政治、经济出现新的不平衡，有的诸侯国迅速崛起，形成了大国争霸的局面。同时，各诸侯国文化获得空前发展，出现了一股由“王国文化”向“侯国文化”转化，也即是“文化下移”的潮流。王子朝奔楚，便是在这样的历史文化背景下产生的轰动一时的事件。王子朝是周景王的长庶子，周景王死，王子朝便联合一批丧失官职的旧官、百工，起兵争夺王位。经过四年战争，王子朝兵败，便率领召氏之族等旧宗族于公元前516年“奉周之典籍以奔楚”。这是我国先秦史上一次最大的文化迁徙活动。王子朝奔楚，使周人典籍大量移入楚国，从此，楚国代替东周王朝，与宋、鲁同为文化中心。在这三个中心地区，鲁国孔丘创儒家学派，宋国大夫墨翟创墨家学派，战国时楚国李耳创道家学派。春秋时期的文化下移也反映在各诸侯国之间乐工的迁移交流。春秋末期鲁哀公执政的时候，众多著名的路过越是走向四面八方，这些乐师在“文化下移”的时代潮流中，对各诸侯国音乐文化迅速发展起来起到重要作用。春秋时代的大动乱和大变革，彻底打乱了奴隶主贵族的统治秩序，音乐的登记制度也失去了约束力。鲁国大夫季桓子在自己的庭院里演出了天子方能享用的“八佾之舞”，违背了礼的规定，引起了孔子的极度愤慨。季桓子代表了新兴地主阶级敢于冲破礼制观念的束缚，树立以享乐为目的的音乐审美理念，反映了西周礼乐制度趋于崩溃的历史事实。“八佾舞于庭”，又说明在一些人心目中，“天子之乐”并不是那样神圣不可侵犯，这实在是观念形态上的巨大变化。“郑卫之音”就是我国周代郑国和卫国一带的民间歌舞。所谓“郑卫之音”，实际上就是一种保留了浓郁的商族音乐风格的民间音乐。他是一种热烈奔放、生动活泼的民间音乐，较多保留了商代音乐优美抒情、色彩华丽的特点，比较富于浪漫气息。魏文侯“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。”《晏子春秋》记载了齐景公夜听新声而不朝的事。齐宣王说：“寡人今日听郑卫之声，讴吟感伤，扬激楚之遗风。”这些自春秋中叶至战国时期对音乐非常爱好的君王，对于郑卫之音作出肯定评价几乎是一致的。“郑卫之音”的问世，恰恰起到了加速“礼崩乐坏”进程的作用。这股迎合封建时代需要而兴起的文化潮流，在长达四个世纪左右的是建立，席卷各诸侯国的宫廷之间，形成中国音乐史上空前繁荣的景象。郑卫之音对于雅乐的冲击，不过是反映了当时社会变革中在音乐领域内新、旧势力互相交替的客观现象而已。14、《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。现存305篇，简称“诗三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年间的各类音乐作品。《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三部分，实质上是音乐的分类。“风”包括十五国风，共160篇。为周南、召南、邶、鄘、卫、王、等地的民间歌谣。其中除二南是当时江汉流域一带民歌外，其余都是黄河流域地区的民歌，包括今天陕西、甘肃、山西、河南、河北、山东这样广阔的地域。所谓国风就是各国的乐曲。“雅”分大雅、小雅，共105篇，主要是贵族创作的乐章。大雅多为朝会宴飨之作，小雅乃是抒情之作。“颂”为祭祀宗庙祖先的乐舞，共40篇。颂，就是歌颂之颂，赞美之意，作品内容都是颂扬统治者的“文德”、“武功”。现存的《诗经》曲谱，均出自宋、元、明、清四代。其中以南宋乾道年间进士赵彦肃传谱的《风雅十二诗谱》和清代乾隆帝主持编辑的《诗经乐谱全书》影响最大。15、《楚辞·九歌》。“楚辞”是战国时期流行的一种歌曲体裁，它是在楚国民歌的基础上，经文学家加工后形成的音乐形式。《九歌》是最能体现“楚辞”特色的作品，因为它本来是古代出国广泛流传的民间祭歌，有人认为是南楚民歌，是一种组歌的形式。它经屈原修辞、加工而成了“楚辞”中的代表作品。《九歌》共有十一首歌曲，“九”字是古代的满数，应是泛指多数的意思。这十一首歌曲的标题是：《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《小司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。《九歌》是一部多神崇拜的大型祭祀乐舞。它植根于楚国民间音乐的土壤，是楚民族文化的精华。它的词法参差错落，托体兮猗，其显著特点是“兮”字用于句子中间。“兮”字作为音乐术语乃是旋律衬腔，在音乐中有着千变万化的效果。“楚辞”音乐具有生动活泼、旋律性强、富于激情的色彩。16、五声阶名的由来。冯文慈认为：“宫、商、角、徵、羽阶名五字，实出于我国古代天文学中‘天官’（星座）之名。”“宫”是二十八宿环绕中心——“中宫”，即北斗七星。“商”是东方青龙七宿中心的心宿三颗星中的主星，名即曰商。“角”是东方青龙七宿中的角宿。“徵”是东方青龙七宿中的氐宿。“羽”为南方朱雀七宿中的翼宿。阶名五字可能来自宿名，这也许是古代思想领域中的神秘主义在音乐文化领域中的反映。17、十二律名与“律”、“吕”、“同”。把一个八度分成十二个半音，就叫做“十二律”。十二律名为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律分为阳阴两类，奇数六律为阳律叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕，合称为律吕。“同”与“吕”为同义词。18、三分损益法三分损益法是我国古代最早记载的、采用数学运算求律的方法。最初见于距今两千六百余年的春秋时期。这便是《管子·地员篇》中所记载的“三分损益法”。它的方法是：先以一条空弦为基础，将其长度三等分，“三分益一”，即增长其长度的三分之一，求得其下方的纯四度音。再“三分损一”，即减去次弦长度的三分之一，可生得次一律上方的纯五度音。再“三分益一”……如此生律四次，得出五音。从《管子·地员篇》记载三分损益法产生的徵羽宫商角音列，可以看出：古人注重宫