2011年福建高考最后冲刺语文模拟试卷四

2011年福建高考最后冲刺语文模拟试卷四一、古代诗文阅读（27分）（一）默写常见的名句名篇1．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（6分）（1）问君何能尔，。（陶渊明《饮酒》）（2）上有六龙回日之高标，。（李白《蜀道难》）（3）纵一苇之所如，。（苏轼《赤壁赋》）（4），固前圣之所厚。（屈原《离骚》）（5）巫医乐师百工之人，君子不齿，，其可怪也欤！（韩愈《师说》）（6），似诉平生不得志。（白居易《琵琶行》）（二）文言文阅读（15分）阅读下面的文言文，完成2－5题。穷鬼传戴名世穷鬼者，不知所自起，唐元和中，始依昌黎韩愈。愈久与之居，不堪也，为文逐之，不去，反骂愈。愈死，无所归，流落人间，求人如韩愈者从之，不得。阅九百余年，闻江淮之间有被褐先生，其人韩愈流也，乃不介而遏先生于家，曰：“我故韩愈氏客也，窃闻先生之高义，愿托于门下，敢有以报先生。”先生避席却行，大惊曰：“汝来将奈何！”麾之去，曰：“子往矣！昔者韩退之以于故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归，其《送穷文》可复视也。子往矣，无累我。无已，请从他人。”穷鬼曰；“先生何弃我甚耶？假而他人可从，从之久矣。凡吾所以从先生者，以不肯从他人故也。先生何弃我甚耶？敢请其罪。”先生曰：“子以穷为名，其势固足以穷余也。议论文章，开口触忌，则穷于言；—上下坑坎，前颠后踬，俯仰跼蹐，左支右吾，则穷于行；蒙尘垢，被刺讥，忧众口，则穷于辩；所为而拂乱，所往而刺谬，则穷于才；声势货利不足以动众，磊落孤愤不足以谐俗，则穷于交游。抱其无用之书，负其不羁之气，挟其空匮之身，入所厌薄之世，则在家而穷，在邦而穷。凡汝之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。”穷鬼曰：“先生以是为余罪乎？是则然矣。然余之罪顾有矜者，而其功亦有不可没也。吾之所在而万态皆避之，此先生之所以弃余也。然是区区者，何足以轻重先生？而吾能使先生歌，使先生泣，使先生激，使先生愤，使先生独住独来而游于无穷。凡先生之所云云，固吾之所以效于先生者也，其何伤乎固？见韩愈氏迄今不朽者，则余为之也，以故愈亦始疑而终安之。自吾游行天下久矣，无可届者，数千年而得韩愈，又千余年而得先生；以先生之道而向往者曾无一人，独余慕而从焉，则余之与先生，岂不厚哉？”于是先生与之处，凡数十年，穷甚不能堪，然颇得其功。一日，谓先生曰：“自余之归先生也，而先生不容于天下，召笑取侮，穷而无归，徒以余故也，余亦悯焉。顾吾之所以效于先生者，皆以为功于先生也，今已毕致之矣，先生无所用余，余亦无敢久溷先生也。”则起，趋而去，不知所终。2．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是：（3分）A．闻江淮之间有被褐先生被：穿B．子往矣，无累我累：劳累C．无可属者属：依附D．徒以余故也徒：只3．以下六句话，分别编为四组，全都属于“被褐先生”拒绝“穷鬼”原因的一组是（3分）①乃不介而遏先生于家②昔者韩退之以子故，不容于天下，召笑取侮，穷而无归③其《送穷文》可复视也④议论文章，开口触忌，则穷于言⑤蒙尘垢，被刺讥，忧众口，则穷于辩⑥使先生泣，使先生激，使先生愤A．①④⑤B．②③⑥C．②④⑤D．③⑤⑥4．下列叙述和分析与原文意思不符合的一项是：（3分）A．穷鬼原来与唐代大文学家韩愈生活了很久，后来韩愈无法忍受就写了一篇文章赶他走，结果反遭穷鬼辱骂，因之而死。B．江淮之间的被褐先生，品行高尚，是韩愈之类的人物，所以虽然再三被拒，穷鬼还是坚持托身在他的门下。C．被褐先生历数穷鬼附己的多种弊端，充分表现了正直敢言、磊落孤愤的贫寒之士在当时社会遭人排斥、寸步难行的窘境。D．文章作者借“穷鬼”之口褒“穷鬼”之功，表明“穷”不但无害于人，反而有助于锻炼倔傲的性格，激发慷慨激烈之气，成就愤世嫉俗之文。5．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）先生避席却行，大惊曰：“汝来将奈何!”麾之去。（3分）（2）凡汝之足以穷吾者，吾不能悉数也，而举其大略焉。（3分）（三）古代诗歌阅读（6分）6．阅读下面这首诗歌，回答问题。宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮李商隐竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。（1）首句写出骆氏亭怎样的环境特点？这样写的作用是什么？（2分）（2）许多人说“留得枯荷听雨声”是全篇的点睛之笔，请说说你的理解。（4分）二、文学名著、文化经典阅读（16分）（一）文学名著阅读（10分）7．下列对文学名著故事情节的叙述，不正确的两项是：（5分）A．就在此刻，蹲在石板上的母亲一下子瞪大眼睛，神色骇人，不喊不叫，陡然一跃而起，如同猛兽扑食，向刽子手猛冲过去，狠狠咬住他的一只手。真是快如闪电。副主教把爱斯梅拉达骗出圣母院后，多次威逼爱斯梅拉达，遭拒绝后把她交给一个修女看管。不料修女和爱斯梅拉达因互相珍藏的小鞋子而得以母女相认，悲喜交加。修女竭力抢救女儿，却被副主教推下钟楼摔死了，相见于是成为永别！B．《黎明周报》刊载新文化运动消息，介绍新思想，批判旧思想。觉慧热心地参加了周报的工作，经常在周报上发表文章。他对这种新的生活方式的兴趣愈来愈浓，跟他的家庭离得愈来愈远，即便是与觉民，也有了距离。(《家》)C．张鲁欲兴兵取川，益州别驾张松亲往许都说曹操兴兵取汉中，以图张鲁。曹操先见张松人物猥琐，心有怠慢，后经杨修举荐，得知张松有口似悬河之辩才、过目不忘之奇能，于是大喜，不及穿履，跣足出迎，携手共入，先拜于地，张松便把暗藏的西川地理图本献给了曹操。（《三国演义》）D．玛丝洛娃被判罚西伯利亚服苦役4年。听到这个判罚，玛丝洛娃放声大哭并大声喊冤。此时已认出她的聂赫留朵夫也觉得判罚不公而去找庭长。可是州长要赶去赴约会，没时间加以纠正。（《复活》）E．欧也妮偷看了查理写给朋友的信件，更加引起她对破产堂弟的同情。她把自己全部积蓄六千法郎送给堂弟作盘缠，查理贺给她母亲留给他的梳妆匣。欧也妮表示一定要等他回来，查理表示了同样的决心。（《欧也妮·葛朗台》）8．简答题。（任选一题，100字左右，5分）（1）“他知道自己从前套在朱吟秋头上的圈子现在被赵伯韬拿去放大了来套那益中公司了”，这里具体指什么事情？请简述之。（《子夜》）（2）春秋时期，周幽王为了博爱姬褒姒一笑，悬赏千金，烽火戏诸侯。请简述“撕扇子作千金一笑”的主要情节。（二）文化经典阅读（6分）9．阅读下面的《孟子》选段，回答问题。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无尽保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（1）下列对上面选段的理解，不正确的一项是：（3分）A．“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”中第一个“老”字和“幼”字是动词，分别是“赡养、孝敬”和“抚育、爱护”之意；两句中的“及”都有“推己及人”的意思。B．孟子在说明“推恩”的重要性时运用了引用论证，进而从正反两方面说明“推恩”与否的不同结果，规劝齐宣王要广施恩德。C．孟子拿古代贤君与齐宣王作对比，赞扬前者善于推广自己的仁爱之心，严厉批评齐宣王把恩德旅行在禽兽身上却不用在百姓身上的做法。D．“保民”思想是贯穿《孟子》全书的一条主线，孟子在本篇提倡推恩四海、泽被苍生的政治思想，认为这是王道的重要内涵，让齐宣王权衡利弊，不要崇尚霸道。（2）结合孔子的“人不独亲其亲、不独子其子”，谈谈你对本文段的理解。（3分）三、现代文阅读（24分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成10－12题。扁平时代的写作韩少功美国学者托马斯·弗里德曼(ThomasL.Friedman)几年前推出《世界是平的》一书，认为因特网的廉价推广，促成了技术、资本、信息三个“民主化”同时到来，深刻改变着世界经济发展的方式和格局。他是一个敏锐的观察家，但谈得不够多和不够深的是文化，其中包括文学。“民主化”的文学是否可能？如果说“民主化”意味着一个有核心、有级差、有组织的塔状结构，让位于一个无核心、无级差、无组织的面状结构，那么这一前景是否值得万众欢呼？或者是否仅仅值得欢呼？这当然是更为复杂的一个问题。一个“扁平”的世界里众声喧沸。从原则上说，由编辑、审查、批准一类关卡所组成的文化权力体系几近瓦解，每一个IP地址自由发声，都可能成为强大的文化媒体。英才惨遭埋没的可能，伪学与赝品一手遮天的可能，在传统意义上都会减少。全民批评权的运用，也是一种有益的破坏性检验。不过问题的另一面，是胡说比深思容易，粗品比精品多产，优秀者至少没有数量上的优势。一旦优劣平权成了优劣俱放，文化产量中庸质与恶质的占比肯定大大攀升，低端文化产能不仅无法淘汰，还可能日益滚大和坐大。一些优秀作品即使生产出来，也可能在过量的文化淹没中，在受众们暴饮暴食式的阅读之后，在食欲不振的这些快餐者们那里，出现影响力的严重折扣。一旦肠胃已经吃坏了，再多的良药也都无济于事。一个“扁平”的世界里多数为王。在一般的情况下，有些潮流可以修复民众良知，是真理的脱颖而出；有些潮流泯灭民众良知，是泡沫和垃圾的霸道横行。但不管是哪种情况，多数人的理解力构成潮流的边界，那么大众型和通俗化的真理尚有机会，而冷门的、偏僻的、艰险的、高难的——又常常是重要的文化探索，则可能缺氧。进一步说，市场总是嗅觉灵敏地跟踪多数，跟踪购买力的所在，以实现利润最大化。它们必然就低不就高，随众不随寡，视高深、高难、高雅为营销毒药，并有足够的本领使舆论、奖项、教育、权力等资源向低端集中，打造出泡沫霸权和垃圾霸权。一种品质趋下的文化诱导机制，在这种情况下几乎难以避免。一个“扁平”的世界还有易破难立的特点。特别是自18世纪启蒙运动以来，敬畏感随着上帝一同消失。叛逆比服从更流行，权利比责任更动心，无论左右翼都造反成癖，在获得解构主义一番学术装备后更是见立必破打倒一切。这一过程削弱了上帝与王权，清算了教条与伪善，其功绩不可低估；但无政府式的激进狂飚若无解药，其结局必是相对性等同虚无性，民主化等同民粹化，任何共识难以达成，真理永远缺位。真理也许还是有的，但在很多时候只剩下每个人那里“我”的真理，即自恋、自闭、自利的各种强辞，甚至是专职扒粪的哄客四起——这不过是社会沦入一片“原子化”散沙的文化表征。圣人、先知、导师一类从此不再，文化成了一地碎片和自由落体。一个个公权政府在这样的逐利时代也更像个总务处，无心也无力充当精神旗帜，无心也无力实施有效的社会调控。避骂自保的公关活动已够他们忙的了，讨好票源和收买民意已够他们累的了，他们哪还有建构民族与人类精神的远大抱负和坚定行动？越来越多的迹象表明，一旦失去文化的约束和引导机制，一个扁平的世界就是没有方向的世界，是无深度和无高度的世界。即使有成打的托翁和莎翁再世，他们通常也形同刺猬而不是狮子，是暗燃而不是火炬——在生态、经济、政治等重大危机逼近之前，在民众的真理渴求大增之前，情况大体如此。中国互联网络信息中心2008年的统计报告显示，高达47％左右的公众已经不信任或不太信任网络。美国佩尤研究中心2004年的调查统计显示，媒体公信力一直下滑，比如对CNN信任值已跌至32％，即大多数人持怀疑态度。有意思的是，这一类文化产业不正是公众用高点击率、高收视率、高票房额等热心喂养起来的么？不都是文化市场上的成功典范么？时值二十一世纪，人类有了前所未有的文化自由选择权，但为什么从这时起人类倒变得如此犹疑不定、六神无主、手足无措、茫然无计，竟找不到自己真正信赖和需要的东西？如果人类长期处于这样一种文化消费中的自我分裂和自我对抗，那么这种所好即所疑、所乐即所耻、所爱即所憎的左右两难，是不是一种文化狂欢之下的精神死机状态？也许需要重新启动，重新确定一个方向。一个重建精神价值的方向。这需要很多人的共同努力，重建一种非权力化和非利益化的文化核心、级差以及组织，即文明教化的正常体系。是的，在这里我愿意重新使用“教化”这样一个词，在人类几百年来钟情于“自由”一词以后，在有效教化与宽幅自由互为条件的奇诡历史之中。10．下列说法中不符合文意的两项是：（3分）A．