金刚手三尊合一修法仪轨及导论-最终定稿

1金刚手三尊合一修法仪轨夏坝活佛由藏译汉那摩古汝班甲巴那耶金刚手三尊合一略修仪轨如下：皈依：那摩古汝贝，那摩布达亚，那摩达摩亚，那摩桑嘎亚。（三遍）不共皈依发心偈：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍）发殊圣心：一切有情利益故，我今欲速瓦证无上菩提，於此密主明王三尊合一圣道瑜伽观行应受持也。（三次）观想：嗡梭巴瓦许勿达萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）诸法自性虚空藏空中生起莲日轮上现自心蓝“吽”字放光普照十方刹普度父母有情众供养十方一切佛於此功德加持力化光聚於“吽”字中变为自性金刚手一面二臂蓝黑身右手执持金刚杵左手当胸期克印黄发上扬如焰光顶住绿色马头王马鸣三声降众魔於上金翅鸟王住白身三眼金刚喙剑翅双扬璁角中如意至宝顶庄严金刚双爪抓四龙身饰五龙威怖舞密主佩宝饰五龙虎皮下裙披天衣左直右弓威怖立安住智慧火焰中三处三字白红蓝心“吽”放光照十方迎请三尊智慧身供养：嗡班甲日阿弥日答滚扎利哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）嗡梭巴瓦许勿达萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）观自性空，空中生起白色八个“嗡”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色“吽”，化为八供，清净无碍，能生起无漏妙乐也。嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡纳微德阿吽。嗡下达阿吽。（加持八供）“吽”出供养诸天女手持八供献密主嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿阿刚巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿巴当巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿布白巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿都白巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿阿洛格巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿更德巴日底恰吽梭哈2嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿纳微德巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿下达巴日底恰吽梭哈赞颂：十方本尊身口意，金翅鸟王马头尊，密主三尊合一体，随念服魔前敬礼，我等有缘至菩提，无论天上地上下，请消一切障法魔，并赐如意大觉成。杂吽榜火，智慧身融入自身三昧耶身成二无分别也。观想持咒：自心莲花日轮上，“吽”字周围咒轮绕，咒轮放光普照十方界，消除一切有情病魔障，於此功德化光收回自心“吽”咒轮。再次放光於光端，化为无数供养诸天女，手持妙供供养十方诸佛菩萨，祈请诸佛身口意之加持。诸佛放光白红蓝，收回自心“吽”咒轮，增长福寿智慧教证诸功德。嗡班甲日巴尼哈亚格日瓦嘎汝扎吽呸（本尊心咒，至少108遍）忏悔：（百字明）嗡班甲日萨埵瓦萨玛雅玛努巴拉雅班甲日萨埵瓦底瓦诺巴底刹德日卓美巴瓦苏埵卡约右美巴瓦苏波卡约右美巴瓦阿努日阿格多美巴瓦萨日瓦悉地美巴日雅恰萨日瓦噶日玛苏甲米基当木谢日央木古汝吽哈哈哈哈火巴噶宛纳萨日瓦达塔噶达班甲日玛米木加班杰日巴瓦玛哈萨玛雅萨埵瓦阿吽呸（三遍）回向：以此修法善功德愿速成就大菩提回向普度众有情同证无上等正觉朵马加持修法仪轨嗡班甲日阿弥日答滚扎利哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）嗡梭巴瓦许勿达萨日瓦达日麻梭巴瓦许勿多杭（观空咒）观自性空，空中生起一白色“嗡”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起“嗡阿吽”三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。嗡阿吽（三遍加持）自心种字发光，照明十方，从秘密主所居柳叶宫，迎请金刚手三尊合一及随行圣尊诸眷属，安住面前虚空，诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华也。嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿诶当巴林达卡卡卡依卡依（七遍供朵玛）嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿阿刚巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿巴当巴日底恰吽梭哈3嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿布白巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿都白巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿阿洛格巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿更德巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿纳微德巴日底恰吽梭哈嗡班甲日巴尼萨巴日依瓦日阿下达巴日底恰吽梭哈十方本尊身口意金翅鸟王马头尊密主三尊合一体随念服魔前敬礼我等有缘至菩提无论天上地上下请消一切障法魔并赐如意大觉成百字明（三遍）供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。以此修法善功德，速成秘密三尊主，众生一切无有余，尽引三尊佛刹土。嗡班札母（送圣咒）如是供养竟，诸尊各各返其原处。祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。1999年7月11日夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室整理：释法净吉祥圆满4金刚手三尊合一修法仪轨导论夏坝活佛讲授今天我开始讲金刚手三尊合一仪轨的修法导论。此修法的传承有两个，一是长续，二是短续。所谓长续是从释迦牟尼佛到现在的传承。所谓短续是宗喀巴大师的上师，专修金刚手得到证果的大成就者洛札竹钦雷吉多杰（南岩大成就金刚业）於金刚手三尊合一前亲授的传承。此传承直至我的上师从未间断。我有三位传承上师，至尊永嘉仁波切、郭松仁波切和玛刚格西洛桑丹巴。此修法在密宗四续金刚密法中属于事部。四续金刚包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。当你修炼密法之前，不管你修炼的是事部、行部或瑜伽部，还是无上瑜伽部的密法，首先必须要修炼非常圆满的前加行。因此金刚手三尊合一的整体修法分两个部分，一是共同修法；二是不共修法。所谓共同修法就是前加行，它一般包括四个部分：念四皈依、磕长头、念百字明和供曼陀罗。但是这些在前加行中并不是最主要的，最主要的，也是修行中不可缺少的部分，一是皈依上师三宝，二是发菩提心。如果详细的分就是三个，一是出离心；二是菩提心；三是性空正见。既然是三个，那么为什么把它说成皈依和菩提心两部分呢？因为出离心完全可以包括在皈依当中。因为一个人皈依必定会有原因，而绝对不会无缘无故的皈依。那么皈依的原因又是什么呢？首先你看到三恶道非常大的痛苦，并且思维因果规律，忆起自己无量劫以来所造的罪业，因而发心皈依佛、法、僧三宝，并於三宝前忏悔一切业障，想脱离可怕的三恶道，投生到比较好的三善道中。这就是下士道皈依。进一步，你继续思维：今天自己虽然生到人间善道，但是这个善道也是不稳定的，因为自己已经造下了无数恶业，随时会下地狱，随时会堕落到饿鬼和畜生道。并且在三善道中也没有什么真正的快乐，只不过相对於三恶道来讲稍微好一点而已，而自己的一生也充满了烦恼和痛苦，比如生、老、病、死、求不得、怨憎会等痛苦。如果是阿修罗，由于嫉妒和嗔心，经常与天人打仗，并且败多胜少。如果是天人，虽然没有明显的苦恼，但他们也没有脱离行苦，也没有从六道轮回中解脱出去，并且有些天人死前会看到他将要投生的恶道。因为他在天界享乐的时间太长，将以前所修的福报差不多享尽了，随后是恶业的果报在等着他，他将堕落到三恶道中，因此他非常害怕。色界和无色界的天人同样也不能自主投生。他们的寿命非常长，时间要用劫来计算，但生命结束时，就像做了一场梦，醒来之后，仍会堕落恶道，难逃行苦。可见生到天界，也不能脱离苦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的思维，你产生很强的出离心。六道轮回就5像一个监狱，自己被三苦紧紧捆住了，没有任何自由。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求解脱的出离心。因此你会到处寻找救主，但这并非一般的救主。因为一般的救主满足不了你的要求，他只能让你生到三善道中享乐。所以为了脱离六道轮回，你皈依唯一有此能力的佛法僧三宝。这是中士道的皈依。在古印度，有个婆罗门，名叫念西达波，他写了一个特别的释迦牟尼佛赞。他说：“我放弃了其他的教主，而皈依释迦牟尼如来这个教主。为什么呢？因为其他的教主只能救得了一生，而救不了万世。他们只能让我来世生到天界或人间，而不能使我彻底解脱痛苦，并且他们本身也充满了贪嗔痴等许多缺点。只有佛陀能够让众生脱离六道轮回之苦，具有让众生得成无上正等正觉的至高无上的慈悲、智慧和德能，而且佛陀没有任何缺点，所以我皈依佛陀。”他又说：“我与婆罗门教并没有什么仇恨，与佛陀也不是什么亲戚。只要谁能够讲出真实的法，能够指出脱离苦海正确殊胜的道法，谁就是我的救主。因此我皈依佛陀。”念西达波的话告诉我们，要想脱离六道轮回之苦，只有皈依三宝。佛陀是已经得到无上觉悟的圣者，能够指引我们解脱之路，并在修行道路上指导弟子如何正确修炼，这是皈依佛的原因。为什么皈依法呢？因为法宝是佛所讲的，指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的殊胜正法。佛法分教证二法。其中教法是指佛所讲的一切教诲。证法是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依法宝，依法修炼。那么为何要皈依僧宝呢？我们知道，释迦牟尼佛已经在二九００年前涅槃了，但他的教法至今传承未断。将此殊胜教法如接力赛跑似的传承下来的真正恩主是谁呢？就是历代的高僧大德。他们不但修证到很高的证悟境界，而且为了利益后世的众生，将佛陀殊胜的教法，一代一代传承下来。今天，我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，要依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以僧宝也是我们皈依的对象。另外，在密宗里还要加上皈依上师，而且要加在皈依佛宝的前面。因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以说上师的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就。因为一切成就之源是上师，亲近上师乃是一切6成就的根本。所以宗喀巴大师在菩提道次第广论中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。”这句话就说明了上师的重要性。以上所讲是出离心包含在皈依当中的原因。那么性空正见是如何包含在菩提心当中的呢？我们说，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿。这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。在《八千般若经》中多次提到胜义菩提心的修法，里面所提到的性空就是说胜义菩提心。那么如何修世俗菩提心和胜义菩提心呢？首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼，从心里生起一种自己被关在监狱里的感觉，就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度。因为你的确已经被六道轮回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。但是捆住你的不是别人，而是你自己的无明。因为无明，你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉体，却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网，不仅吃掉你的肉体，而且把你的灵魂也吃掉了，将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里，永远得不到超生，这是非常恐怖的事情。你现在所作的一切就如游戏一般，一旦生命结束，这一生的一切营求，眨眼之间全都没有了，连你最爱的身体也无法带走，所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大，会把你带到三善道去，这还稍微好一点；如果恶业的力量比较大，就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去，受尽无数的痛苦。无论是三善道还是三恶道，总之是没有自由的，完全由善恶业所控制。所以你一定要想办法脱离这种困境。同时当你仔细观察世间的时候，会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始到现在，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地痛爱你，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界，比生命更宝贵的东西是没有的，但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的生命，而且从无始以来，无数的父母为了你，不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知