存在主义

组员：张春秀张民欢产生背景思想渊源代表人物代表人物无神论的存在主义有神论的存在主义人道主义的存在主义让·保罗·萨特思想分支背景存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。产生背景索伦·克尔凯郭尔的神秘主义尼采的唯意志主义胡塞尔的现象学思想渊源思想渊源索伦·克尔凯郭尔的神秘主义实存主义属于人文主义的一派，强调人本主义，所谓真正的“实在”是存在于人生。宇宙万物，都是为了人而存在，都是为了我而设立的，万有都是本于人，也归于人。他认为每个人对所处环境都有巨大的责任，虽然世界不断在演进却仍不能把人解放出来。而所谓“本真的存在”是指有自由意志的个人，会向善或向恶作决定。而在决定的时候，因为人是有限的，所以焦虑和失望的产生是可预期的。他的两本著作《惧怕的概念》和《致死的病》，就曾对焦虑和失望的两种状态进行描写。思想渊源尼采的唯意志主义（超人、非理性）提出重估人类一切价值，要反善为恶、以恶代善；主张超人主宰世界、决定历史发展；蔑视群众，咒骂群众，认为人民群众只配作超人的奴隶，超人鱼肉群众是天然合理的，最后人类要过渡到超人类。意志主义的产生，标志着资产阶级哲学从理性主义转向非理性主义，从以上帝为中心转向以个人为中心。意志主义是一种主观唯心主义、非理性主义、个人主义的哲学。胡塞尔的现象学前现象学时期：主张在各人文学科内运用现象描述或本质还原法，从中获取较直接、较真确的知识。现象学前期：前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义。现象学后期：演变为更彻底的主观先验唯心主义。他指出，从个人生活世界向人类共同世界的过渡，是通过所谓“主体间关系体”来完成的。思想渊源存在主义存在主义是一个很广泛的哲学流派，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由，认为人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类。•索伦·克尔凯戈尔•《恐惧的概念》奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在。有神论的存在主义无神论的存在主义背景法国在二战中充满消极颓废、悲观失望情绪，知识分子中形成一种由于苦闷、孤独、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、放荡不羁的风尚。于是，标榜个人的生活、自由、存在放在第一位的萨特的存在主义受到极大欢迎，被资产阶级和知识分子当做最时髦的哲学。无神论的存在主义让·保罗·萨特•法国当代著名的哲学家，文学家，剧作家和社会活动家•法国存在主义的首倡者，“存在主义的鼻祖”•《恶心》（1938）《苍蝇》（1943）《存在与虚无》（1913）《存在主义是一种人道主义》（1916）《存在与虚无》人即自为的存在，具有超越的特性，他永远处在变化中，而且是在时间的流逝中实现的。人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由地为自己做出一系列选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。无神论的存在主义无神论的存在主义分支自在的存在：是一个物体同其本身等同的存在。自为的存在：同意识一起扩展，而意识的实质就在于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身之外，也就是说，存在先于本质。无神论的存在主义思想萨特在研究基督教存在主义哲学的基础上，抛弃了克尔凯戈尔的宗教神秘主义，继承并发展了胡塞尔的非理性主义，形成了他自成体系的哲学思想——无神论的存在主义（当代存在主义哲学）。三个基本原则：1.“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。2.“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。3.“自由选择”（精义）。存在主义的核心是自由，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。哲学著作《惧怕的概念》（索伦·克尔恺郭尔）《致死的疾病》（索伦·克尔恺郭尔）《存在与虚无》（让·保罗·萨特）文学著作《局外人》（阿尔贝·加缪）《鼠疫》（阿尔贝·加缪）《审判》（弗兰茨·卡夫卡）《变形记》（弗兰茨·卡夫卡）《恶心》（让·保罗·萨特）《苍蝇》（让·保罗·萨特）（戏剧）代表作品