修学佛法

修学佛法的具体步骤第一步，先有正知正见——诸恶莫做，众善奉行，自净其意。第二步，为自净其意必须降服其心。第三步，降服其心须去掉自己的执着和妄想。第四步，为了去掉自己的执着和妄想必须选择适合一个自己的法门，一门深入。先由信开始，你不信佛，不会学佛。建立起信来，就要发愿。发愿就像出门到某个地方去，有个目的地。然后就脚踏实地地去行。佛是觉，法是转，佛法不二。觉是佛，转是法，觉转如一。•学佛居士在家修行最重要的是什么？•在家修行最重要的是要放下对一切人、事、物的分别心以及对一切财色名利的执着心。•“放下”并非什么都不做，而是要保持一颗平常心，一心一意地去做任何事，但对任何事情都不染着，保持当下一念清净。•在家修行要切记佛法的根本教义：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。••学佛最容易的入手处在哪里？•僧问和尚曰：学佛最容易入手处在哪里？•和尚云：学佛没有容易处，你所学的世间的一切都是没有用的，只有息心妄念就能当下得到智能。•僧不解，和尚之弟子马上云：“静观其心，开发智能”。•和尚听后打弟子，因弟子一言就已为对方种下知见。真正的学佛不是运用我们的思想和思维就能搞明白的，应该切实的去做，知见立即无明本。•当有了自己的知见就已经有了无明，也叫做无始无明。•当无明不觉时即是三途六道，我们人都是因为执着于我，所以人生百年无了期，生死业不亡。执着于生死，你死了业也不亡。•如何解脱？•昔一僧遍参高僧问如何解脱？•高僧均云：放下，放下，放下。•其实真正的放下是让我们关注六门、不纳六尘、不出六贼。•一句阿弥陀佛就是无上的大密咒、是无上禅、是最上乘禅、是一真法界也是净土。•三轮体空的布施胜过世间一切的福报，何谓三轮，即布施时不执着布施的财相，亦不着布施的人相以及能布施的我相。•破除四相也既能者我、所者人，能所之众生，能所双忘之寿者，如此布施则可获无量之功德矣。•二六时中只提一念，没有分别没有执着，绵绵密密只此一念。如此则天地万物与我无二，制心一处事事一心，这也叫做念念分明。•当你在一件事上透脱了以后，则件件事情做的都圆满。•修行是让我们明心，通过一心让你去认识宇宙人生一切的真相，也即祖师所说的制心一处万事休。•佛所说的三藏十二部是我们修行中的指月标，月亮是表我们的真心。•穷尽三藏十二部及世间所有的文化和学科，也不及这个如如不动的佛性的百分之一。•海水是永远平等的•人总是要求别人能给他平等，但他不明白什么是真正的平等。•我们这个宇宙和人生的真理即如如不动的佛性，慈悲永远都是平等的。•我们平等无二的佛性喻如海水、鲸鱼，一口能喝下几吨的海水，而鱼虫一口喝的不到一滴。他们都是同样在饮，因各自的承受力不同所以在现象上出现了差别，但海水是永远平等的。•我们人也是如此，一切本来就是平等的，只是自己造作了不平等，当你要求平等的同时就已经不平等了，不明了平等，滥说平等就是祸害。•所谓上师的加持也是平等的，只是每个人的接受能力不同而已。世间一切万事万物皆有因缘，这也是每个人的善根、福报决定的，因缘互不相同。•我们凡夫散乱的心就如同一群羊，我们应把散乱的羊聚起来，一头一头的从桥上过去，从此岸到彼岸，然后再从彼岸回到此岸，回来以后就是智能了。•这也即物理所说的从散序走向隐序，然后再从隐序走向有序。那时你所运用的一切都是智能。••什么是方便接引众生•我们大殿供奉的佛像是表法的，是有为法。•如地藏菩萨代表的是孝贤，是真正的智能行愿；观音菩萨代表的是慈悲平等利乐有情；大势至菩萨表的是勇猛和精进；普贤菩萨所表的回小向大，通过有为的现象用菩萨的精神来激励我们趣入无为而运用有为。•我们依普贤之行运用文殊的智能去倒驾慈航这才叫真正的慈悲，这才是真正的方便接引众生。•认识自己才是本份事•没有烦恼历炼不了人生，没有历炼人生就没有智能。我们应怀一颗清净平等慈悲的心，在恶劣的环境中去历炼，才能真正历炼我们的人生，才能得到真正的智能。•法无高下，是因为人的心有高下所以显出来有高下。佛教的三藏十二部都是最主要的。我们看经应先明理，明白我们学佛是干什么的，学佛就是要认识自己，只有真正认识了自己也就了脱了生死。这才叫真正的本份。•我们三界以内所有的物质和现象都是不圆满的，当我们运用绝对的思想去做相对的事，去做这些物质现象所产生不圆满的事时，就已经圆满了，因为你的心是圆满的。•学佛的目的是要我们明白和认识生的本来和死的归宿，当我们明白了生死，就不会被贪嗔痴慢疑喜怒哀乐忧所困惑了。•杀人的武器不是刀和剑，而是我们的心，人的心念力和透摄力是很强的。•何谓无心？何谓修行？•无心并非是没有心，而是在这一心上再也不生心了，即是无心。•修正自私的思想，改变自私的行为，即是修行。•去除执着，去除我执则回归本来，即是本自圆明、本自具足。•佛教的三归五戒，念佛、诵经、打坐、持咒都是运用方法来降伏我们散乱的心，使散乱的心清净不乱，才可以得到永恒的真理。•心静则身上的物质自然改变。•心无挂碍心量才能扩大，通达一切天文地理，一通一切通。•忍耐是痛的，但它的结果是甜的，愤怒以愚蠢开始，以后悔告终，生气是拿别人的错误惩罚自己，对已发生的事心甘情愿吧！•每个众生当不执着自己有用时，则真有大用了，当一个众生执着自己有用时，就恰恰无用了。•有求皆苦•甲：有求皆苦，苦从心生，还向心灭，返照内心，清澈了然，只学做个无事人。•乙：无事人就不苦吗？若我相人相皆空时，无事有事又有区别吗？•鄙人倒觉得，众生皆苦，有求无求都苦。境遇面前，是逼你去求，不求就要抵受这逆境之苦。能做到求与不求都与心无挂碍，这可能就是修行吧？•甲：无事人处八风中不被境风所迫，故随缘自在也。有事无事乃因缘相对之说，若真达性空，则无此说。•有不好的境界现前之时，内心愁苦即发。此乃苦一。去求，则勤苦劳作，也有求而不得之苦。故处处有心，处处苦也。若空切身心，妙现缘起差别，培养福德能力，则开现福慧人生也。•乙：有时觉得若想着事事与自己无关，则不愿意努力去做，好象缺少了一些动力呀！•甲：事与自己无关?断见啊！事与自己有关?常见啊！都是我执。不落两边。平常心吧。•禅定中能看到东西•问：昨天遇到一个人公开说自己在禅定中所看到的东西，您说这样很不好吧？•答：禅定是要熄灭境界。•问：他倒是没声称自己证到什么了，但对普通人那样说总是不好。•答：他是落在能见所见上，内心有这个东西忘不掉。在与人交流中也是诚心去谈，但是总要说一些神通话，与他人不融洽。•问：的确，总喜欢说玄虚的东西，他就是讲金刚经。如果和他说戒律，断恶修善，就不屑一顾了。这样的人就有问题了。•答：是的，因为他的注意力在他的那些境界上，其它善法就抛弃了。•破迷消障•在本性来言，无智也无得。•故立智也是相对于痴，不觉在迷失的时候，往往心地有迷情和所迷失的对境。•在意识而言，则有各种见和思的集中。•在不迷的时候，心地归于寂朗，无对境界的反复思虑迷情和粘附。•没有这个心地，则会充满各种烦恼，各种迷思困惑。•故保持心地的寂朗平静或者一念清净是学修的基础。•烦恼的特征大都是与境界有关，与各种知见、概念、胡乱的思索有关。•离境歇心归于寂朗和一念清净心是修持中破迷消障的很重要的要点。•另外意识上的混乱，还要通过闻思来透彻正见而达到。•（寂朗是心地的一种离开妄想尘劳的心地的状态，粗浅的表现是平静）•论贪•只因从不愿舍其所好，染于事相之深也，于心喜则喜，于心恶则恶，顺逆之境，取舍不止。•贪好而生我相，只这一念染心难消。消去，境何关汝事?净心念佛，常觉自心。••你还信佛法吗？•面对万事万物谁都有自己的认为和看法，对与错、好和坏、善和恶等等，要不咋能讲？怎么引起的争论？•道德二字，道为自然规律，德为不违背自然规律。或者说道是佛性，德就是法。•对的须遵守之，错的也须遵守之。就是说对的是佛法，错的也是佛法。所以我说三藏不是佛法，是规律，是自然规律，何况讨论对错？文字游戏而已，别拿佛法太值钱。谁对谁错没关系，只是因缘不同，随缘便是。何谓大根性：听了就信。信了就做。没有明师你也开悟。你信吗？你还信佛法吗？••本源自性天真佛•甲：认识本源舍弃一切相，那是法身佛，法身佛彻底了，五智就本来在法身里面，色受想行识都转为智能大光明。•乙：我在修行的路上，深深体会到菩萨的加持力，只要你对三宝生起信心，就能得到加持。•甲：是的，其实也是自性流露出的，因为您的心田有三宝的种子。•乙：照见五蕴皆空，其实色空不二，在修行的高处，空有不二。•甲：是的，就是这样，照本身就是不二。•乙：缘起性空。•甲：是的•乙：什么是佛？无所谓佛，无所谓众生，无所谓法，本源自性，这就是真相，即一合相。•甲：本来就是一个觉，其它相和想都是自心生起的虚幻。•乙：与法不说断灭义。•甲：本源自性天真佛，如是。法不存在，就是一个觉性，还有什么？•乙：阿弥陀佛，不然我们哪里明白。•甲：是的，就是一个真，其它皆虚妄，禅门的祖师经常挂个O形图，就是说明这个觉，就是一个空空大觉。•乙：超越一切相而只有觉。•甲：无相！•修的是心，去的是相的粘着•当面对境界的时候检查自己的心平等不平等，当遇到不同意见的时候，耐心听取别人的意见。•修的是心，去的是相的粘着．悟的是悟那个无取无舍来去自由的真心。•不被任何理论所左右．不产生对与错的分别，只是理与事的印合无二。•识玄识妙正是无明。多少人在玄妙里脱不开身？平等才好。••孙悟空缘何被压在五指山下五百年？•问：孙悟空大闹天宫后，却没跑出如来佛的手掌，被压在了五指山下，长达五百年。这个公案，真实意是什么？•愚人：“孙悟空大闹天宫”这是最大的欲望，引欲望而有无明，无明即无知，五指即无知。实际上是被自己的无知压了五百年，五百者即无百也。大多数修行者一开始都能得到很高的境界，因做圣解而坠入无明，提此公案是提醒修行人莫有妄心。不做圣解就没有那五百年。••平凡的境界•开悟的境界；得道的境界；涅槃的境界。其实是一个非常简单平凡的境界。•以前觉得学佛很稀奇，好多佛经要看、要学，现在我觉得其实就是告诉你，把你的思维心停止下来，把外界的一切都放下来，就这样停在当下，物我双忘。•物我双忘故，哪有什么烦恼？哪有什么恐惧？哪有什么修行？哪有什么世界？（我这些话也是多余的）这就是不生不灭！•净土在哪里？•甲：当下是净土，视众生平等无差别，不管六道哪一道。•乙：三界唯你心，何来净土？•甲：土即心，随其心净，即佛土净。•乙：大便是净土吗？•甲：未悟之时，佛是众生，悟了之时，众生是佛。佛无分别，大便与净土何异？•其实死是一种从来没有过的享受•这种享受建立在死亡前极度害怕的基础上，如果不是一个修行人，四大分散后，害怕的状态过去，突然觉得身体轻安，身体的病苦与不适瞬间消失，感到无比的轻松和快乐，在这种欢快中进入中阴。•修行人在这种轻安的状态下，便能见到西方三圣接引到极乐世界，在这个过程中有无法言说的快乐自在，在这自在中，莲台的花瓣慢慢合拢，通过花瓣透到内部的光线，是那么柔和，那么清凉，这种光线变化成美妙的音乐，在这种音乐中，能够透过整个身体的念佛声，其美妙程度无法言说。•此中境界是在念佛念到圣号脱落之时，约半小时之后，感受到的。•在此戏论不必当真。(因为人与人的境界不同，不能一概而论。)•有情无情同圆种智如何理解？•有情无情同圆种智如何理解？•无情有佛性，但不能成佛，因为它没有成佛的欲望。•关于同圆种智的问题，不知道你会做梦不?•如果你会，那么你梦中的山、梦中的水是你想象出来的？•用你梦中的石头去砸梦中的你，会不会砸死?•梦中的你死了，做梦的你会不会醒呀?•梦中的山、梦中的水、不是你又是谁?•自性做了一个“梦”，梦见了这个娑婆世界，这个世界还有什么没有佛性的?•“佛祖拈花，迦叶微笑”的真实意？•泰山客：佛祖在灵山会上，拈花示众，花不停在转动，当花突然停止时，大众茫然，迦叶微笑。花为心花，动为心动，花停则是心静，这是表面意义。•其实我们的思维活动有两种：一种是逻辑思维，一种是图像思维。•图像思维的条件是在极其清静的状态下才能做到（主动性）。我们的做梦也是图像思维，但非主动性。•当花突然停止时，佛祖以他一尘不染的清静心为载体，传递了他发给大众的思维图像，大众茫然，只有迦叶才能够接收到这种图像思维，迦叶也用同样的方式回