您好,欢迎访问三七文档
古玉考梅县刘子芬著本文分上中下三篇,上篇言古玉与中国文化之关系,中篇言宝赤刀与璧羡,下篇言古玉之变化及其产地。上篇古玉与中国文化之关系古人以玉为瑞,故礼器信物多以玉为之。周礼大宗伯曰,以玉作六器,以礼天地。以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。又曰,凡祀大神,大鬼,祭大示,奉玉显。典瑞曰,四圭有邸,以祀天,旅上帝,两圭有邸,以祀地旅四望。裸圭有瓒,以祀先王,以裸宾客,圭璧以祀日月星辰,璋射以祀山川,以造赠宾客,瑑圭璋璧琮缫,皆二采一就,以䫍聘。驵圭璋璧琮琥璜之渠眉,疏璧琮以殓尸。大宰曰,赞玉几玉爵。玉府曰,若合诸候则共珠槃玉敦。礼记明堂位曰,灌用玉瓒大圭,荐用玉豆雕篡,爵用玉浅仍雕,加以璧散璧角。凡此皆方以玉为礼器者也。虞书舜典曰,辑五瑞。又曰,班瑞于群后。孔氏传谓瑞为公候,伯子男之圭璧。大宗伯曰,以玉作六瑞,以等邦国,犹之秦汉以来,颂分金银铜之官印也,典瑞曰,王搢大圭,执镇圭,缫皆五采五就,以朝日,公执桓圭,候执信圭,伯执躬,圭缫皆三采三就,子执穀璧,男执蒲璧,缫皆二采再就,以朝觐宗,遇会同于王,诸候相见亦如之。又曰珍圭以徵守,以恤凶荒。牙璋以起军旅,以治兵守。璧羡以起度,穀璧以和难。以聘女。琬圭以治德,以结好。琰圭以易行。以除恶。玉人曰,驵宗七寸,鼻寸有半寸,天子以为权。驵宗五寸,宗后以为权。荀子曰,绝人以玦,召人以瑗,凡此皆言以玉为信物者也。此外如琼琚所以节步。鞞琫所以容刀,瑱所以充耳,其为藻饰服佩杂米含敛之用者,不可枚举。玉藻曰,古之君子必佩玉。故君子在车,则闻鸾和之声,行则鸣佩玉。又曰,君子无故,玉不去身。玉府曰,王齐则共玉食。典瑞曰。大丧共饭玉含玉。盖古人一举一动,莫不与玉生关系焉。古人又以玉为宝,珍贵爱好,九德出焉。温润以泽仁也,邻以理者,智也。坚而不蹙,义也。廉而不贵,行也。鲜而不垢,洁也。折而不挠,勇也。瑕适皆见,精也。茂华光泽并通而不相陵,容也。叩之,其声清扬徹远,纯而不杀,辞也。是以人主贵之,藏以为宝。剖以为符瑞。礼记聘义,子贡问于孔子曰,敢问君子贵玉,而贱瑉,何也。子曰,昔君子比德于玉焉。诗云,言念君子,温其如玉。故君子贵之也。战国策曰,周有砥。宋有结绿。梁有悬黎。楚有和璞。此四宝者天下之名器。独不足以厚国家乎。凡此皆言玉之宝贵者也。古人贵玉之心理,盖由美感与哲学思想结合而成。而祥瑞之说尤为其主要观念。如礼斗威仪曰,人君垂金而王,则玉见于深山。瑞应图曰,玉雍者,圣人之应也。不汲自盈。孝经援神契曰,神灵滋液则有玉英。礼含文嘉曰,玉石得宜,则太白常明等是也。古人以玉为食,以玉殓尸亦出于神秘信仰。郑康成于王齐则共玉食之下注云,是阳精之纯者,食之或御水寒。于驵圭璋璧琮琥璜之渠眉疏璧琮以殓尸之下,注云,圭在左璋在首,琥在右,璜在足,璧在背,琮在腹,盖取象方神明之也。疏璧琮者,通于天地。古人五行之说无处不适用。玉器亦适用之。如东方属木,主生其色青,故以青圭礼东方。南方属火,主长,其色赤。故以赤璋礼南方。西方属金,主杀,其色白,故以白琥礼西方。北方属水,主藏,其色黑,故以玄璜礼北方。中央属土,其色黄,故以黄琮礼地。又玉器之形式亦有所取义。如圭璋之特征,象生长也。琥之威猛,象肃杀也。璜为半璧,象收藏也。琮内圜象天,方象地,表示地厚载天也。珑以祷旱,则古人以雨为龙之所施洒也。东方杂志曾译载法国万象报论中国古玉器一文,其中有曰,代表抽象的原理最高贵而最纯粹者为玉。如璧之天,琮之地。其初皆朴而不华。久之乃渐加修饰,如天渐有云彩,旋又有真实动物状之龙。其后,龙且成为主要物。竟有一玉而仅雕一龙形者。在此时期,玉虽形园而中有孔。但既失古代精神。玉工不知其代表天,故只刻一龙形而已。其所谓一玉仅雕一龙形者,即珑也。珑之体制由璧转化而来,虽用以礼天,但其意在祷旱,非代表天也。璧而加刻云彩亦非修饰为美观,古人有景星卿云之说,盖以云彩为祥瑞耳。外人之研究中国古事物,其隔膜徃徃如此。玉器发源于石器。近世出土之古玉斧。多有敲槌斩切之故迹及垢腻膏血之班痕。必为石器时代人遗物无疑。其穿也俱由两面钻入,与石器相同穿孔内而多有轮廓,亦与石器无异。当时之人盖即以造石器之技术攻玉也。最古之璧其穿孔亦由两面钻入。穿孔内亦有轮廓。玉贾相传,古玉器之穿孔用木钻成,其言虽无稽。然今日玉工治玉,其磨擦器具尚有以木制成者。古玉器穿孔内面之轮廓或系用木造成亦未可定。吾人祖先能攻玉成器,究在若干年代之前,无从考证。但夏人既能为玉床,殷人既能为玉杯,可无庸疑。史言,夏桀为琼室,象廊,瑶台。玉床,以行淫纵乐。又言商纣始为象箸,箕子叹曰,彼为象箸,必为玉杯。为玉杯则必思远方珍怪之物而御之矣。玉床,玉杯虽不必雕镂为文饰,然能以玉为床,为杯,可见其时攻玉之技术既极精巧。尝见古玉器数事,以其玉质之经过酸化程度考之,决非西周以后物。其所刻云雷纹,夔纹,穀纹,虎形等,极尽雕琢之能事。其阴文直线,劲直如发,非有锋利之刃,不能成功。其刃若非铁制,亦不能运用。近代青年考古家拾外人牙慧,谓东周尚为铜器时代,战国时人始能用铁作耕具。秦人尚以铜作兵器。云其所持理由,谓出土古物至周时尚不见有铁器。不知铁质易起酸化,可以其锈蚀之速见之。无论如何精炼之铁器,决不能保存至二千年以上而不销灭者。以铜作兵器或有其别,故不能因未见周代铁器之遗留,遂谓周人不知用铁也。古玉器除石器时代之玉斧外,当以璧为最古。盖由宝用而入于珍宝之第一件事物。其创制或亦在石器时代。璧之体制,象于月因人类之与月有一种特别之情感。宇宙间至足代表天然美者,无过于月。吾人每当月白风清,一种愉快之情,非寻常时日所有。日人日下部四太郎曰,在二十世纪之文明人,或可不置月于念头之内,然海滨之土人,藉独木舟交通于群岛之间,则为月所支配之。潮汐自能左右彼等之行动。未有灯火之野蛮人,月之朔望对彼等利害关系之重大,亦在豫想之外。又曰,妇人之月经与月之公转周期相等,亦决非偶然之事。吾人之祖先于晦朔之暗夜,大概蛰居不出。至望之前后,乃徘徊于月下而嬉游。故男女之性交,亦从月之朔望周期的行之习惯。化为第二天性。故妇人肉体的变化之周期,亦与太阴之周期相近。由此可见月与人类关系之深切矣。古人制玉当其由实用观念而入珍宝观念之时。取象于月而为璧,盖亦美感之自然流露者也。又古人以璧为凡玉之通称,言璧散璧角璧人璧门等。亦以其事物之古可代表玉也。古人之执圭,实由历史观念转化而来。此种观念或亦发源于石器时代。人类社会之最初,其部落酋长,必由勇武取得。其酋长手中,必常执持可以杀人之利器,以威服其部众。其情状可由今日野蛮民族中之酋长见之。当铜器未发明之前,杀人利器不过石斧,石鑿等物。及后,文化渐进,部落酋长有为世袭者,则其人不必定为勇武矣。且分工渐起,杀人之事亦不必酋长自为之。然为酋长者,仍必手持刀斧,以临其众,以表示其手操生杀之权。如今日武人之佩军刀焉。暨乎文明大启,制礼作乐之事与,以是化干弋为玉帛,而王者乃去刀斧而执圭。圭之体制似斧鑿,盖古人之制器物必有所取象。周礼玉人曰,天子执冒四寸,以朝诸候。说文解字注谓,瑁似犂冠。瑁即冒也。中国以农立国,古代帝王以课农为第一要政。耕具自为所重视。冒之似犂冠,非以冒为耕也,所以劝农也。圭之似斧鑿,亦非以圭为杀也。所以示王者有生杀之权而不用也。康成于王执镇圭。公执桓圭,候执信圭,伯执躬圭,子执穀璧,男执蒲璧之下注云。不执圭者未成国也。夫有国者,方有生杀之权。子男无国,而无生杀之权故不执圭也。圭乎圭乎,其所以成洋洋大国,民之风乎。古代帝王,率以口语为命令其行事,概不用公文书。其有口语不能宣达之处,则凭信物而执行之。如召人则以瑗。徵守及恤凶荒,则以珍圭。和难聘女,则用穀璧,治德结好,以琬圭。易行除恶,则以琰圭。治兵守起军旅,则以牙璋。牙璋之制,变为后世之兵符,沿用至汉唐而不替。琰圭之制,变为后世杀人之令箭,沿用至前清末年而始止。前清时吏杀人行刑者,必持令箭一枝,其物以黄缎为之,而贯以长柄,形如琰圭而长大倍之。人以其似羽箭,故以令箭呼之,盖即古琰圭之替物也。中篇宝赤刀与璧羡书史所载之古器物,徃徃不为世人所识。玉器亦然。戚友陶君家藏古玉刀一柄,长及营造尺一尺有八寸,濶及四寸,通体赤色。玉质至为纯粹,制作甚精。体有棱而边有刃。其刀身与柄相连处,锓有横余交错之直线纹,或二线一组,或四线一组。其空处成多数之斜方尖角形。如丝织物之锦边。然柄有穿孔一,其穿孔由一面钻入,正面大而反面小。以其玉质之经过酸化程度考之,其为三代物无疑。余因鉴定为宝赤刀。此种玉器亦为古代帝王所服御之物。古书虽无天子服玉刀之明文,然典瑞有王晋大圭,执镇圭以朝日。玉藻又有天子晋珽方正于天下也之言。可见天子所服用之玉器亦无一定之形式。周书顾命曰,越玉五重,陈宝赤刀,大训,弘璧琬,琰在西序。古人以玉为宝,宝赤刀者,赤玉所造之刀也。孔氏传书不顾本文而加强解,乃割裂陈宝二字为一句,谓陈先王所宝之器物。正义因曰,河图,大训,贝鼓,戈弓皆是先王之宝器也。即使贝鼓,戈弓皆为宝器,下文既一一叙列,又何必于上文多一宝字之赘文。宝字必连赤刀二字,为一物无疑。列子曰,周穆王征西戎,西戎献昆吾之剑,赤刀切玉如切泥。后人传写认为赤刀。正义或即引此乃曰,谓之赤刀者,其刀必有赤处。若然,则其刀有白处,当谓之白刀乎。何其言之无意义如此。余意以为,依越玉五重四字推之,盖将所有玉器列为五重或陈于西序,或陈于东序。宝赤刀固为玉制,天球。河图亦以玉为之大训或亦锓刻先王诰命之玉版。周承殷后,前代珍宝尽归所有。书言,武王俘商得宝玉万四千,佩有八万。其方虽不免过甚,然为数当不在少。观其后分宝玉于伯叔之国可知。由此言之,则越玉五重或陈于西序,或陈于东序。其器物皆为玉制明矣。周礼郑注亦多穿鑿传会之处,其释璧羡,前郑曰,羡,长也。后郑曰,羡,不圜之貌,盖广径八寸,袤一尺。如此则不成其为璧矣。前在滬上,有河南玉贾持来新出土之三代古玉器一件,体制如璧,而沿边有机括三节,每节有小锯牙六枚,以营造尺度之,外沿得一尺八寸有八分,内孔直径得二寸有五分,其一面锓有纵文直线一,横文直线二。其横文直线二直线合为一组,位于器之内孔边旁。其纵文直线亦不在直径部位,乃偏于直径部位右边三分处。依其割线。其面积可分为四部分。而大小不相等,由沿运转度之,其第一部分得六寸二分,第二部分得五寸六分,第三部分得三寸四分,第四部分得三寸六分。其他一面则无锓文。与吴大澂古玉图所录载之璿玑无稍别异。余因鉴定为璧羡。羡者,余也,溢也。璧羡者,璧之外郭多余溢出锯牙者也。典瑞曰,璧羡以起度。玉人曰,璧羡度尺,好三寸以为度。其外郭之小锯牙,所以备为度时,可以钤物,由沿边运转而无滑走之患,可得其准确之度数耳。惜周人尺度不可考,不知其四部分沿边长短之分寸作何之计算。司农康成未见宝物,乃释羡为长。吴氏清卿昧于实用,误认为古代天文仪器之璿玑。璿玑固非,而璧羡亦决无不圜之貌。尝见龙大渊古玉图谱一书中有汉玉螭玦,其形状与广径八寸,袤一尺相似。郑氏或又以玦为璧羡矣。又郑氏释琮谓八方象地。戴氏考工记图因而绘作四方八角。而今世传之古琮,未见有四方八角者,释璧散,璧角,则谓散角皆以璧饰其口,亦不知散角有为玉制者也。下篇古玉之变化及其产地玉有软硬二种,皆含有石灰与水银。大概山崖者多硬玉,水产者多软玉。因其原质稍有别异,故硬玉之体量比较软玉为重,硬玉之光泽亦比较软玉鲜丽,然玉质之纯粹,则软玉过于硬于焉。盘弄古玉器,玉体热即觉有水银粘手,即其本何中所化分之水银受热流出者。昔人以为沁入之水银,非也。古玉非能件件受水银沁也。又新出土之古玉器,其表面常现白色,如沾粘石灰,然经人盘弄后,体内复生白点,如含渣滓然,然亦即其本体中所化分之石灰。近人罗振玉曾在洹阳采掘骨甲,谓得贝璧。古人有无以贝为璧。未敢断定,但古玉器在地中年久,玉质既朽,只存石灰与水银,形似贝壳所造者,亦常有之事。不知罗氏所得是否真贝璧耳。古玉器埋藏地中年久,经过酸化作用,硬玉之白者则变红色,软玉之白者变黄色,若绿玉则不论软硬,除沁入之颜色外,其本色不变。玉为一种善以吸引之物,取井水一盂,煮玉器于其中,经过一小时取出,则玉器全体皆粘着如粉末之物质。盖井水多含碱,受热后为玉所吸引也。故玉器埋藏地中,常吸引邻近物质为巧沁,变成种种颜色
本文标题:古玉考
链接地址:https://www.777doc.com/doc-3143508 .html