高考语文-中国现当代文学名作分析鲁迅作品分析

用心爱心专心-1-中国现当代文学名作分析：鲁迅作品分析鲁迅伟大的奠基石一、鲁迅生平在讲到生平时强调一下，学员在学习的时候，一定要注意作家生平的理解和掌握，前面我们讲到三步阅读法，第二步回到历史现场，很重要的一个历史现场就是作家的生平，所以希望各位学员一定要重视作家的生平的学习，这对理解作品非常重要鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中国文学家、思想家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。鲁迅生平注意这样几个问题：◆童年时代接受了较为全面的传统文化等正统、非正统和民间文化的熏陶。◆祖父科场案是鲁家家道中落，开始了避难生活，这对敏感的鲁迅影响很大，清醒地认识了社会和人生的本来面目“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”◆南京水师学堂和矿路雪堂是青年时代的鲁迅受到了进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响，这些作品提供了一个与中国传统的奴隶哲学截然相反的自强、自立、资助的进取奋斗的人生哲学。◆1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，“幻灯片事件”是他强烈感到的“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的”把本来很关注的“国民劣根性”的问题放在了首位，弃医从文，认为“第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”，这是一个典型的启蒙主义文学理想。◆1908年回国，先后在杭州、绍兴任教。曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。其间“见过辛亥革命，见过二次革命，见过袁世凯称帝，张勋复辟，看来看去，就看的怀疑起来，于是失望，颓唐的很”。就抄古碑、读佛经，校勘自己喜爱的古籍，积累了相当丰富的中国思想史和文学史的指示，为日后的写作打下了坚实的基础。◆1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。用心爱心专心-2-二、主要作品（小说）鲁迅主要的作品集有《呐喊》、《彷徨》还有后来的《故事新编》。《呐喊》、《彷徨》两部小说集书名的含义取名《呐喊》，意指作家受新文化运动的鼓舞，“有时仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”取名《彷徨》，鲁迅在《题〈彷徨〉》一诗中有个解释：“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”这表现了作家在“五四”之后的退潮期的思想苦闷和内心寂寞，也表现了他不甘消沉的探求精神。鲁迅以自己的小说，记录了20世纪上半叶大变动时代中国的普通民众的精神病苦（知识分子和农民），无情的拷问了他们的灵魂，但不依拷问为目的，不鉴赏人的精神痛苦，反对一切形式的忍从，要进行“绝望的战斗”。鲁迅作品《狂人日记》分析根据三步阅读法，回到历史现场，写《狂人日记》之前，正是鲁迅苦闷的时期，是“颓唐”时期，钱玄同的鼓励才“有时仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。”鲁迅曾在《我怎么做起小说来》中说过：当时“大约所仰仗的全是先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识”。《狂人日记》不长，前面有小序，小序当中由狂人的哥哥口里说出，狂人在患病期间记下的日记，此时他候补去了，日记是由狂人的哥哥交给小序中“余”。日记共分成十三段。狂人用了“日”、“月”、时辰这些历来带有象征意义的东西为全篇气氛的暗示：第一段还是“很好的月光……精神分外爽快”，感到以前的三十多年的生活全是“发昏”，意识到自己“清醒”，但清醒在他人眼里是“发狂”，而且因为这种“清醒”可能招致迫害，提醒自己“须十分小心”，防范赵家的狗。第二段就“全没月光”而“知道不妙”了，感到路人、小孩子，都想害自己，相待自己招人恨的事，踹了古久先生的陈年流水薄子。第三、四两段还知道有“早”、“晚”，写那些对自己不怀好意的人，曾被知县、绅士压迫过，从狼子村告荒的佃户口里的直大恶人被杀了吃，想到自己也会被吃，在紧张状态下，看到“仁义道德”的历史书里写满“吃人”，——一部“仁义中国史”变成了“中国吃人史”，从大哥请的何先生的医嘱“赶紧吃吧”“悟”出大哥是吃人的，自己是吃人人的弟弟。第五段对历史上吃人的现象，大哥是赞同的。第六段就“黑漆漆的，不知是日是夜”了，感到狮子似的凶心，兔子似的怯弱。第七段决心“劝转”吃人的人。第八段质疑吃人的合理性。“从来如此，便对吗”。第九段吃人的人的生存困境，“自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面用心爱心专心-3-相觑。”第十段则突然成了“大清早”，与大哥理论，吃人的人，为野蛮人，便成“真的人”，就不吃人。第十一段则彻底变成“太阳也不出，门也不开”了，妹子被吃了，吃人的人连亲人都不放过。第十二段意识到自己是“有了四千年吃人履历的我”。第十三段喊出“救救孩子”。通过上边的分析，我们可以知道这些天气与时辰“日”、“月”、“全没月光”、“早”、“晚”、“黑漆漆的、不知是日是夜”、“大清早”、“太阳也不出，门也不开”全是有意设置的。在小说中，狂人的震惊性经验有三重：（1）“仁义中国史”是“中国吃人史”（2）大哥吃人（3）我也吃人，难见真的人对历史原罪的承担，自己也不过是“历史中间物”，在进化的链条上与“真的人”不在同等地位。《狂人日记》的分析主要抓住狂人形象，特别是性格特征——“真狂与假狂”。真狂：从作品中狂人的言行来看，他的确是一个“迫害狂”患者，具有恐惧、多疑和知觉障碍、逻辑思维不佳等特征，属于精神病学上的“迫害妄想型”精神病。如作品这样写道：“早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，又怕我看见。一路上的人，都是如此。”像这样的以为人人都要害他、要吃他的心理，在作品中处处可见，如果只看到这一个方面，那就很容易认为狂人是真狂了。假狂：但是狂人的语言和心理虽然有许多错乱和偏执的地方，却又表现出清醒的认识、深刻的思想和惊人的洞察力。狂人从写满“仁义道德”几个字的历史字缝里所发现的吃人的本质。这段话揭开了几千年中国封建礼教的面纱，揭露了封建礼教在精神上对人民的残害，揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就只有被世人看作是“狂人”的人吗？所以，作品中的狂人，实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子的象征形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。解决了狂人形象的真狂还是假狂的问题，那么，对于狂人形象所具有的“狂与不狂”的两重性就容易掌握。狂人的“狂”，一方面是由于他所具有的精神病人的某些特征，更重要的一方面却是他对传统和世俗的反抗。而狂人的“不狂”，则在于他“超前”的思想认识是符合历史发展的趋势的，并且被历史所证明是正确的，只是他说出了当时的人们所不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。鲁迅作品《阿Q正传》分析小说有九章，第一章写“我”“仿佛思想里有鬼似的”，是因为阿Q不是不朽之人，为不朽之人立传，有违传统故。“名不正则言不顺”，其意仍在阿Q非不朽之人，做传的名目没有取出来，故难下笔。阿Q由此说自己姓赵，竟招来赵太爷的“抢进”和“跳过去”。第用心爱心专心-4-二章阿Q名言“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”，以进城在未庄人面前“更自负”，但也“鄙薄城里人”，可是却又被未庄人欺负，阿Q只好以“我总算被儿子打了”“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”等语言来自轻自贱，不愿面对失败，找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。最后阿Q在输钱之后“他睡着了”，说明阿Q已经彻底麻木，没有思想了。第三章开头的“蒙”赵太爷打了嘴巴后，觉得“赵太爷高人一筹了”，“阿Q此后倒得意了许多年”，可是阿Q的虱子比不过王胡，竟被王胡“要拉到墙上照例去碰头”，此后又“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”的打，最后只好去“摩着”小尼姑头，“呆笑着，说：”“秃儿！快回去，和尚等着你……”，此后在“酒店里的人”“九分得意地笑”中，阿Q“十分得意地笑”。第四章“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”，阿Q就为此被赵秀才“蓬”的一声，敲了竹杠，地保仗势欺人，趁人之危，狠狠的也敲了阿Q竹杠。第五章阿Q以为小D“谋了他的饭碗”和小D打了一架，“于是他决计出门求食去了”，“求食”是动物找食物的用语，可见阿Q已经落到维持动物性的生存的地步了，阿Q是被迫进城的。第六章阿Q进城后，回到未庄，“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，“扔”说明阿Q在未庄人面前显阔。在谈到城里杀革命党的时候，“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”，说明阿Q不可能觉悟，麻木愚昧，只能充当无聊的看客。阿Q从中兴开始走向末路。第七章“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”辛亥革命绍兴光复，未庄人的理解是“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素”，说明未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。阿Q先是对革命党“深恶而痛绝之”，很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”，是因为阿Q身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。第八章辛亥革命绍兴光复后，“带兵的也还是先前的老把总”说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。假洋鬼子不准阿Q“革命”，假洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民有着天然的隔膜，没有丝毫共同的利益。而阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，一方面参加革命不成，就要报复，表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。第九章赵家遭抢了，未庄人既“快意”又“恐慌”，“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心用心爱心专心-5-底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。阿Q成为赵家遭抢替罪羊，死到临头的阿Q，为“画圆圈”而苦恼，死到临头还不觉悟。未庄人对阿Q被枪毙的态度，说明社会是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救。阿Q形象的性格特征阿Q性格的分析，要结合“文学人物分析法”。阿Q是一个落后的不觉悟的农民形象经济上：没有土地，没有房屋，经济上受剥削政治上：连自己的姓名籍贯也不知道，在未庄也只算得上一个末流的农村流浪汉，政治上受到压迫，没有权利，没有地位。精神上：精神上毒害，如女性观阿Q最主要的性格特征是“精神胜利法”“精神胜利法”的定义；在现实的失败面前，不改正视，不愿承认，更不去总结教训，而是以自己假胜利来欺骗自己，安慰自己，再以自己在虚假胜利中的陶醉去欺骗别人。“精神胜利法”的表现；如自轻自贱、自嘲自解、自甘屈辱，或者妄自尊大，自我陶醉等他不愿意承认这个现实，不但在和别人口角的时候，瞪着眼睛道：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”而且，“又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚至于对于两位；‘文童’也有以为不值一笑的神情。”这种不承认主义即使是一些小事上，也有着非常鲜明的表现。他头上有几处癞疮疤，本来这是“最恼人的”而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他忌说‘癞’以及一切近于‘赖’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了”。由于他的挑衅或自己的主动出击，总是吃亏的多，所以，他时常改变策略，诸如采用怒目主义之类，但最终，仍然只能为了求得精神上的胜利而已。谁要说“亮起来了”，他便以“你还不配！”来作为还击和报复，并因此真的觉得癞头疮也是一种“高尚和光彩夺目的癞头疮”了。挨了打，便在心里想“我总算被儿子打了，现在的世界真不